Миссионерско-апологетический проект "К Истине": "Иисус сказал… Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6)

ГлавнаяО проектеО центреВаши вопросыРекомендуемНа злобу дняБиблиотекаНовые публикацииПоиск


  Читайте нас:
 Читайте нас в социальных сетях
• Поиск
• Карта сайта
• RSS-рассылка
• Новые статьи
• Фильмы

• Это наша вера
• Каноны Церкви
• Догматика
• Благочестие

• Апологетика
• Наши святые
• Миссия

• Молитвослов
• Акафисты
• Календарь
• О посте

• Мы - русские!
• ОПК в школе
• Чтения
• Храмы

• Нравственность
• Психология
• Добрая семья
• Педагогика
• Демография

• Патриотизм
• Безопасность

• Общее дело
• Вакцинация

• Атеизм

• Буддизм
• Индуизм
• Карма
• Йога
• Язычество

• Иудаизм
• Ислам
• Католичество
• Протестантизм
• Лжеверие

• Секты
• Оккультизм
• Психокульты

• Лженаука
• Веганство
• Гомеопатия
• Астрология

• MLM

• Аборты
• Ювенальщина
• Содом ныне
• Наркомания
• Самоубийство

Просим Вас о помощи нашему проекту:

WebMoney:
R179382002435
Е204971180901
Z380407869706

Яндекс.Деньги:
41001796433953

Карта Сбербанка:
4276 8802 5366
8952

Апологетика - защита веры


Православная Церковь и сектанты. Святые иконы. Святой Крест. Крестное знамение

Оглавление главы 3. Святые иконы

Учение Церкви об иконах

Святые иконы имеют божественное происхождение

Почитание священных изображений: а) каждение: б) возжигание светильников и лампад

Пред священными изображениями люди поклонялись

Почитающих священные изображения Бог благословлял

Не почитавших священные изображения Бог наказывал

В храме Соломоновом были святые иконы

В храме, построенном Зоровавелем (1 Езд 5:2), были святые иконы

Как относились к святым иконам Иисус Христос и апостолы?

Святые иконы будут у христиан до конца мира

Различие между святыми иконами и идолами: а) по происхождению б) по изображаемым лицам и событиям. в) по религиозному значению. г) по нравственному влиянию. д) по отношению воли Божией.

Несущественные (внешние) черты сходства идолов со священными изображениями

Свидетельства древних отцов

Опровержение возражений

Оглавление главы 4. Святой Крест

Учение Церкви о почитании креста

Крестная смерть Иисуса Христа не есть посрамление для Него: а) были предопределены: б) были добровольны: в) были свидетельством любви Божией

Прообразы Святого Креста

Крест - знамение Господа Иисуса Христа

Основания для почитания изображений Святого Креста: а) как жертвенник: б) как орудие славы Пресвятой Троицы. в) как орудие нашего примирения с Богом: г) как орудие победы над диаволом

Апостолы почитали Крест

Свидетельства древних отцов Церкви

Опровержение возражений

Оглавление главы 5. Крестное знамение

Понятие о крестном знамении

Воздевание рук во время молитвы

Свидетельства древних отцов

Опровержение возражений

Глава 3. Святые иконы

Учение Церкви об иконах

Слово "икона" есть слово греческое (ή είκών), по-русски - образ, изображение [376]. Святые иконы суть изображения тех образов, в которых Бог являлся людям, Божией Матери, святым ангелам и святым угодникам Божиим.

 

"Определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались (для поклонения) точно так же, как изображение честного животворящего креста, будут ли они написаны красками или сделаны из мозаики или какого-либо другого вещества и будут ли находиться в святых церквах Божиих на освященных сосудах и одеждах, на стенах и на досках или в домах и при дорогах, а равно будут ли эти иконы Господа Иисуса Христа или Владычицы Богородицы или честных ангелов и всех святых и праведных мужей. Чем чаще при помощи икон делаются они предметами нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самих первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобзание и почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует только Божественному естеству. Все мы так веруем, все так думаем, все мы в этом согласны. С любовью принимаем честные иконы. Поступающие иначе да будут анафема! Кто не допускает евангельских повествований, представленных живописью, тому анафема! Кто не лобзает икон, как сделанных во имя Господа и святых Его, тому анафема!" (Деян. VII Всел. Собор.) [377].

Святые иконы имеют божественное происхождение

Человек, по свойственной ему склонности привязываться к чувственному, земному, всегда нуждается во внешних напоминаниях (ср. 2 Пет. 1:13; [378] 3:1; [379] Иуд. 1:5; [380] 1 Кор. 4:17; [381] 15:1; [382] 2 Тим 1:6; [383] 2:14; [384] Тит. 3:1 [385]) и влияниях, которые влекли бы его мысль и чувства от земли к небу, от жизни животной к жизни духовной, от мира с его благами к Богу, Источнику истины и добра. Отсюда потребность культа: храмов, священных изображений, обрядов, молитв, песнопений и проч. Народ еврейский также нуждался во внешних средствах для поддержания религиозной настроенности. Сам Бог, давший заповеди десятисловия (Исх. 20:1-17 [386]), учреждая скинию с ее принадлежностями, священство и богослужение (Исх. 25-31 гл., 34:18-26; [387] Лев. 1-8 гл. и др.), повелел Моисею устроить по образу, Им показанному (Исх. 25:9, [388] 40 [389]), ковчег и на крышке его - двух херувимов: "сделай из золота двух херувимов чеканной работы, сделай их на обоих концах крышки..; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения" (Исх. 25:18-22). Ковчег завета с херувимами, находящимися на крышке его, должен был служить евреям образом невидимого Бога и возводить их мысль и чувство к Первообразу (ср. Чис 10:35-36 [390]). Кроме изображений херувимов из золота, Бог повелел еще сделать их из шерсти: "скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и херувимов сделай на них искусною работою... И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы" (Исх. 26:1-31). Помимо показанного образца всех священных предметов, Бог "исполнил Веселеила Духом (Своим), мудростью, разумением, ведением и всяким искусством," дал ему в помощники Аголиава и назначил, чтобы они сделали скинию, ковчег, изображения и др. (Исх. 31:1-11). Когда устроена была скиния со всеми принадлежностями, то Моисей получил Божие повеление: "возьми елея помазания и помажь скинию (имевшую на покрывалах и завесе иконы херувимов) и все, что в ней (ковчег откровения, на котором были иконы херувимов и друг. свящ. предметы) и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята" (Исх. 40:9; [391] ср. 30:22-29 [392]). По освящении "покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию" (Исх. 40:34), чем, как равно и чудесами, через священные изображения являемыми (ср. Иис. Нав. 3:15-16; [393] 6:19; [394] Чис 21:9; [395] 1 Цар. 5 гл.), Бог засвидетельствовал, что последние Ему угодны и достойны почитания людьми, так как не заменяли им Его, а напоминали о Нем, вызывали и поддерживали у них чувство благоговения и возводили их мысль к Нему (Чис 10:35-36; [396] Иис. Нав. 6:5-7; [397] 2 Цар. 6:14-21; [398] Пс. 28:9 [399]). Так как еврейский народ был склонен к идолопоклонству, то Бог не удостоил его видеть образы Своих явлений (ср. Втор. 4:15-19 [400]), а являлся только некоторым праведникам (Быт. 18:1-2; [401] 32:30; [402] Чис 12:8; [403] 3 Цар. 22:19; [404] Исайи 6:1; [405] Даниил. 7:9-13 [406] и др.). Напоминанием о Боге, кроме ковчега откровения с изображениями херувимов, служила "золотая дощечка" со словами "Святыня Господня;" Исх. 28:36 [407]), прообразом распятого Иисуса Христа - медного змея (Чис 21:9; [408] Прем. Сол. 16:7; [409] Ин. 3:14 [410]), предуказанием на прославление св. человеков после искупления их (Гал. 3:13; [411] 4:4-5 [412]) и почитание их изображений - вырезанные на камнях имена сынов Израилевых (Исх. 28:9-10 [413]).

Господь Иисус Христос, "будучи образом Божиим... принял образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек" (Фил. 2:6-7; Ин. 1:18; [414] 14:8-9; [415] 1 Ин. 1:1 [416]). После Его пришествия в видимом человеческом образе уже миновала надобность посредством ковчега и херувимов напоминать людям о Боге. Как показано (ср. Исх. 25:40 [417]), так и изображается Бог Отец во образе старца (Дан. 7:9); Бог Сын - во образе младенца (Мф. 2:11 [418]), отрока (Лк. 2:43 [419]), мужа (Лк. 3:23 [420]); Бог Дух Святой - во образе голубя (Лк. 3:22; [421] Мф. 3:16 [422]). Древнее таинственное изображение Распятого через изображение змия заменено ясным и совершенным образом Сына Человеческого, распятого на кресте. Вместо имен сынов Израилевых - иконы святых угодников, показанных у престола Божия (От 4:4; [423] 6:9; [424] 7:9; [425] 14:1-4; [426] ср. Евр. 12:22-23 [427]). "Тень Петра" была иконой его, а чудеса, через нее происходившие (Деян. 5:15 [428]), говорили христианам о богоугодности и спасительности священных изображений. Таким образом в Новом Завете рукотворенные святыни, бывшие в ветхозаветное время, не отменены, а только исправлены (Евр. 9:10 [429]), согласно показанному Самим Богом, - тень заменена истиной.

Почитание священных изображений

Бог особою заповедью внушил людям благоговейное почитание рукотворенной святыни: "они (левиты) не должны подходить, смотреть святыню (Святое Святых с ковчегом откровения), когда покрывают ее, чтобы не умереть" (Чис 4:20); и повелел совершать пред священными изображениями:

а) каждение:

"Сделай жертвенник для приношения курений... и поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения... где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением... И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ... и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый..; это будет святыня великая" (Исх. 30:1, 6-7:34-36).

б) возжигание светильников и лампад:

"Сделай светильник из золота чистого... и к нему - семь лампад" (Исх. 25:31-37). "И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон... пред лицом Господним" (Исх. 27:20-21; ср. Лев. 24:2; [430] 1 Цар. 3:3 [431] - "светильник Божий;" 3 Цар. 7:49; [432] 2 Парал. 4:7, [433] 20 [434]).

Пред священными изображениями люди поклонялись [435]

"Иисус... пал лицом своим на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера, он и старейшины Израилевы" (Иис. Нав. 7:6). Молитва их была Господом услышана. Если "Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лицо твое?" - то "встань" не потому, что Мне не угодно поклонение пред свящ. изображениями, а потому, что нужно немедленно действовать: "встань, освяти народ и скажи..". (стих 13). "И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания и пали на лица свои (на покрывалах скинии были иконы херувимов), и явилась им слава Господня" (Чис 20:6). "Приидите поклонимся и припадем, преклоним колена пред лицом Господа" (Пс. 94:6), т.е. пред ковчегом откровения (ср. Исх. 27:21; [436] Лев. 16:12-13 [437]). "Пошел в дом Господень... и молился Езекия пред лицом Господним" (4 Цар. 19:14-15 [438]). "Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию Его: свято оно!" (Пс. 98:5; ср. 131:7 [439]). Подножием Его называется ковчег (2 Цар. 6:2; [440] 4 Цар. 19:15; [441] ср. Исх. 25:22 [442]).

Почитающих священные изображения Бог благословлял

"И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом его... ради ковчега Божия" (2 Цар. 6:11-12).

Не почитавших священные изображения Бог наказывал

Два сына Аарона, "приступивши с чуждым огнем пред лицо Господне, умерли..; скажи Аарону... чтобы он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку (очистилище), что на ковчеге (откровения), дабы ему не умереть" (Лев. 16:1-2). "И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек" (1 Цар. 6:19). "Оза простер руку свою к ковчегу Божию (чтобы придержать его) и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия" (2 Цар. 6:6-7).

В храме Соломоновом были святые иконы

"Сделал Соломон в давире (Святое Святых - 3 Цар. 8:6 [443]) двух херувимов из масличного дерева... и обложил он херувимов золотом. И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов... На двух половинах дверей (для входа в давир) из масличного дерева он сделал резных херувимов" (Эти двери соответствуют царским вратам в православных храмах). На дверях (для входа в храм) "вырезал на них херувимов" (3 Цар. 6:23, 28-29, 32, 35). В день освящения храма Господь явил Свое благоволение к храму с его святынями: "облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень" (3 Цар. 8:10-11; ср. 9:2-3 [444]).

В храме, построенном Зоровавелем (1 Езд 5:2), [445] были святые иконы

"Я буду показывать тебе... все, что увидишь, возвести дому Израилеву" (Иез. 40:4). "Как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения: сделаны были херувимы..; у каждого херувима - два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме - лицо львиное; так сделано во всем храме кругом. От пола до верха дверей сделаны были херувимы и пальмы, также и по стенам храма... На дверях храма херувимы... такие же, какие сделаны по стенам" (Иез. 41:17-25).

Как относились к святым иконам Иисус Христос и апостолы?

В храме Господь Иисус Христос бывал часто (пред страданиями - каждый день - Мф. 26:55 [446]), видел ("осмотрев все" - Мк. 11:11 [447]) в нем изображения, но не сказал, чтобы их вынесли, как предметы, Богу неугодные (ср. Ин. 2:14-16; [448] Мф. 21:12-13; [449] Лк. 19:45-46 [450]); не осудил иудеев, устроивших храм со священными изображениями и молившихся пред ними, а благоволил храм, украшенный изображениями, назвать Своим домом (Мк. 11:17 [451]). Господь, несомненно, молился и совершал поклонение в храме, иначе фарисеи и первосвященники обвинили бы Его, но они такого обвинения не высказывали. Почитанием храма и священных изображений, в нем находившихся, Иисус Христос дал пример Своим последователям поступать также (ср. Ин. 13:15; [452] 1 Пет. 2:21 [453]). Апостолы "пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога" (Лк. 24:53; ср. Деян. 3:1; [454] 22:17 [455]). Апостол Павел совершал поклонение пред священными изображениями (Деян. 24:11 [456]). Мы должны подражать и апостолам, молившимся пред иконами и поклонявшимся им. Таково завещание апостола Павла: "будьте подражателями мне, как я Христу" (1 Кор. 11:1; ср. 4:16 [457]).

Святые иконы будут у христиан до конца мира

В виду того, что христиане православные чествуют святые иконы, лжепророк антихриста для обольщения живущих на земле велит сделать, как свидетельствует слово Божие, "образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ говорил и действовал" (От 13:11, [458] 14-15 [459]).

Если бы ко времени явления антихриста у христиан не было иконопочитания, то образ, лжепророком устроенный, и требование поклонения образу ("убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя"), как нововведение, не могли быть средствами обольщения.

Различие между святыми иконами и идолами [460]

а) по происхождению [461]:

Святые иконы делаются людьми верующими в истинного Бога, вследствие ясного повеления Божия (ср. Исх. 25:18, [462] 40; [463] 26:1; [464] Чис. 21:8-9 [465]). Идолы  появились вследствие человеческого "заблуждения" (Иер. 10:15 [466]), "неведение о Боге" (Прем. Сол. 13:1 [467]), "тщеславия" (- 14:14 [468]), "вымысла" (- 14:12; [469] Деян. 17:29 [470]), внушения дьявола (Прем. Сол. 11:19-20 [471]).

б) по изображаемым лицам и событиям:

На святых иконах изображаются существующие святые лица, действительные священные события: Бог - не в существе Своем, но как Он являл Себя людям, Святая Дева Мария, святые ангелы и святые человеки, Рождество Христово, Крещение, Преображение и др. От человека только изображение этих лиц и событий на иконах и украшение их (ср. Исх. 25:18, [472] 40; [473] 26:1, [474] 31; [475] 31:1-11 [476]).

Идолы являются ложью, вымыслом человеческим, "есть ложь... Это - совершенная пустота, дело заблуждения" (Иер 10:14-15). Таковы Дагон (1 Цар. 5:2 [477]), Ваал (Иер. 19:5 [478]), Вил (Дан. 14:3 [479]), Астарта (4 Цар. 23:7 [480]), Милхом, Хамос, Молох (3 Цар. 11:5, [481] 7 [482]). Идолы не представляют собою ничего божественного, священного, по слову апостола: ничто (1 Кор. 8:4 [483]), - так как были обоготворяемы камни и др. вещи (Прем. Сол. 13:10; [484] Исайи 44:17; [485] Иер. 2:27; [486] Аввак. 2:18-19 [487]), животные (Прем. Сол. 15:18-19; [488] Деян. 7:41; [489] Рим. 1:23 [490]), силы природы и небесные светила (Прем. Сол. 13:1-3; [491] Деян. 7:42-43 [492]), человек "тленный," грешный с его страстями (Прем. Сол. 14:15-21; [493] Рим. 1:23 [494]).

в) по религиозному значению:

Святые иконы не суть боги; называются не богами, а "изображениями" (3 Цар. 6:23 [495]). Икона, например, Господа Иисуса Христа, не есть Сам Господь, а только изображение Его. Иконы - это как бы портреты святых лиц.

Идолопоклонники не только называли идолов богами (Прем. Сол. 13:2, [496] 10 [497]), но и верили, что идолы - живые боги (Даниил. 14:6, [498] 24). "Идол" и "бог" у язычников одно и то же (Исайи 44:17; [499] Иер 2:27 [500]).

г) по нравственному влиянию:

Святые иконы служат для нас средством к воспоминанию о Боге и святых Его, являются словом Божиим в образах: изображаемые события и лица учат святой и праведной жизни, возбуждают благоговейное чувство и молитвенное настроение. [501] (ср. Гал. 3:1 [502])

"Служение идолам... есть начало и причина и конец всякого зла... Надеясь на бездушных идолов, они (идолопоклонники) не думают быть наказанными" (Прем. Сол. 14:27, 29). Идолослужение сопровождалось человеческими жертвами и соединено было с развратом (Пс. 105:36-39; [503] 4 Цар. 17:16-18; [504] 23:6-7 [505]), вело к забвению о Боге и полному извращению истинных религиозных понятий.

д) по отношению воли Божией:

Святые иконы - Божие установление (Исх. 25:18 [506] и др.), являются орудиями Божией силы (Иис. Нав. 3:15-16; [507] 4:18; [508] 1 Цар. 5 гл.; 2 Цар. 6:6-7; [509] Числ. 21:9 [510]), и чествование икон дело богоугодное (2 Цар. 6:11 [511]). Поэтому на святых иконах золото, дерево и прочее - святы (ср. Мф. 23:17; [512] 2 Езд. 8:57; [513] 3 Цар. 8:11; [514] Исх. 30:29 [515]). Кумиры, или идолы, воспрещены Богом (Исх. 20:4; [516] Лев. 19:4 [517] и др.). Золото, дерево и проч. на идолах и сделавшие их - прокляты (Прем. Сол. 14:8 [518]). Идолопоклонники навлекают на себя гнев Божий (Исх. 32:7-10; [519] 3 Цар. 11:7-9; [520] 4 Цар. 17:18 [521] и др.). Идолопоклонство есть служение бесам (1 Кор. 10:20; [522] От 9:20 [523]). Сравни: Соломон устроил храм Господень и в нем - изображения херувимов (3 Цар. 6-8 гл.), что Бог освятил (9:3 [524]), и устроил затем капище Хомосу, и "Господь разгневался на Соломона за то, что уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева" (3 Цар. 11:5-10 [525]).

Несущественные (внешние) черты сходства идолов со священными изображениями

а) Те и другие устраивались из вещества людьми (были рукотворенны):

Телец - из золота (Исх. 32:3-4 [526]); "идола выливает художник и золотильщик" (Исайи 40:19-20), из дерева устрояет "древодел" (Прем. Сол. 13:11-14; [527] ср. Исайи 44:13-19 [528]).

Херувимы - из золота (Исх. 37:7 [529]), дерева (3 Цар.. 6:27-29 [530]), шерсти (Исх. 26:1 [531]); змей - из меди (Чис. 21:9 [532]). Делали священные изображения Веселеил, Аголиав (Исх. 31:2-6 [533]), Хирам -Авия (2 Парал. 2:13-14 [534]).

б) лишены собственной силы и жизни:

"Повесил на стене, укрепив железом..". (Прем. Сол. 13:15-16 [535]); "поднимают (идола) на плечи, несут его и ставят" (Исайи 46:7 [536]).

Ковчег завета был носим (Иис. Нав. 3:13, [537] 1 Цар. 4:4; [538] 5:1 [539]), на нем были укреплены херувимы (Исх. 37:7-9 [540]).

в) кадили им и возжигали светильники:

"Кадят иным богам" (Иер. 19:4 [541]). "У каждого в руке свое кадило" (Иез. 8:11 [542]). "Зажигают для них светильник" (Посл. Иер. 1:18 [543]).

Пред святыми изображениями совершалось каждение (Исх. 30:1-7 [544]) и возжигание светильников (Исх. 27:20-21; [545] 1 Цар. 3:3 [546]).

Несущественные черты сходства идолов со святыми иконами не унижают последних и не дают права смешивать их и отождествлять с первыми. Слово Божие повелевает: "отличать священное от не священного и нечистое от чистого" (Лев. 10:10; Иез.. 22:26; [547] 44:23 [548]). Библия также имеет некоторые внешние черты сходства с книгами "не священными," "нечистыми," но несмотря на это, остается книгою священною. Священное Писание говорит о "скинии Молоха" (Деян.. 7:43 [549]) и скинии Давида" (15:16 [550]), о "чаше Господней" и "чаше бесовской," трапезе Господней" и "трапезе бесовской" (1 Кор.. 10:21 [551]) и, следовательно, отличает, а не отождествляет "святое" и "не святое," - "чистое" и нечистое".

Свидетельства древних отцов

Святого Мефодия, епископа Патарского († 310-312 г.): "устрояемые из золота изображения ангелов, Его (Бога) начал и властей мы устрояем в Его честь и славу" [552].

Святого Василия Великого: "восстаньте теперь предо мною вы, славные живописатели подвижнических заслуг! Добавьте своим искусством это неполное изображение военачальника!... Посмотрю на эту точнее изображенную вами борьбу руки с огнем. Посмотрю на этого борца, живее изображенного на вашей картине. Да плачут демоны, и ныне поражаемые у вас доблестями мученика! Опять да будет показана им палимая и побеждающая рука! Да будет изображен на картине и Подвигоположник в борьбах, Христос, Которому слава вовеки веков [553]. Царем именуется и образ царев, и не два царя: ибо ни держава не рассекается, ни слава не разделяется. Как однодержавствуюшее над нами начало и одна власть, так и наше славословие одно, а не многие; потому что чествование образа переходит к первообразу" [554].

Святого Иоанна Златоуста: "не к имени только его (святого Мелетия) вы питали такую привязанность, но и к внешнему виду. Как вы поступали с его именем, так поступали и с его изображением. Многие начертывали этот святой образ и на перстнях вместо камней, и на печатях, и на чашах, и на стенах комнат - везде, чтобы не только слышать святое имя его, но и везде видеть телесный образ его и иметь двойное утешение в разлуке с ним [555]. Нам следует избегать хульных учений еретиков... Еретики рассуждают и выдают себя за учителей, имея своим орудием ложь, но своего учения ничем не подтверждают из божественных Писаний; а если что и приводят, согласно со своими страстями, то в таком случае искажают и обманывают, - подобное явление наблюдается и в наше время. Обвинители христиан, так называемые иконоборцы, многих соблазнили... Они не искали основания в божественных Писаниях, но прикрываются ложью и в ней утверждаются. Α мы говорим, следуя Евангелию и держась православного вероучения, как приняла Святая Божия кафолическая Церковь" [556].

Многочисленные и разнообразные памятники церковной живописи, найденные в катакомбах, где первенствующие христиане совершали богослужения и погребали своих умерших, ясно свидетельствуют об употреблении и почитании ими святых икон. Боязнь выдать себя язычникам вынуждала христиан употреблять изображения символические. Наиболее распространенными были изображения Спасителя под видом доброго пастыря, несущего овцу на своих раменах; под видом рыбы (ιχθυς - в этом слове заключались первыя буквы, означающия: Иисус Христос, Божий Сын Спаситель - Ιησους Χριστος Θεου Υιος Σοτηρ), под видом агнца (Ин. 1:29 [557]). Открыты также несимволические изображения Спасителя и событий из Его земной жизни, изображения Божией Матери, святых апостолов и святых угодников.

Опровержение возражений

Сектанты говорят:

1) вторая заповедь Божия (Исх. 20:4-5 [558]) запрещает устройство икон и почитание их [559].

Вторая заповедь запрещает делать какие-либо изображения для обоготворения и поклонения им вместо Единого, Истинного Бога, "ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель" (Исх. 20:5), "...не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам" (Исайи 42:8). Следовательно, только всякое обоготворяемое, идольское, заменяющее Истинного Бога изображение запрещено, а так как святые иконы напоминают и прославляют Его, то устроить их Он повелел (Исх. 25:18 [560]). "Какая разность между кумиром и подобием? Кумир," - отвечает блаженный Феодорит, - "ничего не имеет для себя в основании, а подобие есть представление и изображение чего-либо. Поелику эллины делают изваяния несуществующего: сфинксов, тритонов, кентавров, - а египтяне - кинопросопов и буцефалов, то такие подобия несуществующего называет кумирами; а изображения существующего, как то: солнца, луны, звезд, людей, зверей, пресмыкающихся и подобного тому - подобиями. Повелевает ни поклоняться, ни служить им". [561]

2) "Написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи" (Мф.. 4:10; Втор. 6:13 [562]), а православные поклоняются и служат иконам.

Православные христиане не воздают иконам Божеского поклонения и не служат им, как Богу, а чествуют их почтительным поклонением (ср. о поклонении пред священными изображениями), что не запрещается приведенным текстом. "Если же некоторые за поклонение святым иконам упрекают нас в идолопоклонстве, то мы такой упрек считаем пустым и нелепым: ибо мы никому другому не служим, а только Единому в Троице Богу... Почитая иконы и поклоняясь им, поклоняемся не краскам или дереву, но тем святым, кои изображены на иконах, чтим поклонением, представляя в своем уме присутствие их так, как бы они были пред нашими глазами. Например, когда поклоняемся Распятому, представляем в мысли нашей Христа, висящего на кресте для нашего спасения, преклоняем пред Ним главу и колена с благодарением; также когда поклоняемся иконе Девы Марии, возводим ум наш ко Пресвятой Богородице, преклоняя пред Нею главу и колена, вместе с архангелом Гавриилом называя ее Блаженною, паче всех мужей и жен. Поклонение святым иконам, совершаемое православною Церковью... не есть тождественно с поклонением, которое воздаем Богу; при этом православные поклоняются не живописи, но лицам тех святых, которые представлены на иконах" [563]. На VII всел. соборе было прочитано из послания святого Анастасия, епископа Феопольского, следующее место: "мы поклоняемся и святым людям, и ангелам, но не служим им, как богам, ибо Моисей говорит: "Господа, Бога твоего, бойся, (почитай) и Ему одному служи, … и Его именем клянись" (Втор. 6:13). Смотри: при слове: "служи" прибавлено: "одному," а к слову: "бойся" не прибавлено. Значит поклоняться можно и не Богу, потому что поклонение есть обнаружение почтения, служить же нельзя никому, кроме Бога". Сказанное о почитании ангелов и святых отцами собора приложено и к иконам. Все склонились к мысли, что иконам нужно поклоняться, но, однако же, не служить, как мы должны служить Богу [564].

3) Изображений Бога не может быть, так как "Бог есть дух" (Ин. 4:24), и Его "никто никогда не видел" (1 Ин. 4:12; 1 Тим. 6:16; [565] Исх. 33:20 [566]).

Никто из православных христиан не думает изображать невидимое Божеское существо, а на святых иконах пишутся только те образы, в которых Бог открывался людям, чтобы благоволение Божие, выразившееся в этих образах, не осталось в пренебрежении (если явления не будут изображены). "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1:18; ср. 14:8-9; [567] 1 Тим. 3:16; [568] Лк. 3:22 [569] и др.).

4) Всякие изображения запрещены (Втор. 4:12-19 [570]).

Нужно отличать священное от не священного, истинное изображение от ложного (Лев. 10:10 [571]), святые иконы от идолов. В указанном месте запрещены только идольские изображения ("дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира" - стих 16). Истинные изображения имеют некоторые внешние черты сходства с ложными идольскими изображениями. Так по повелению Божию сделаны были и поставлены на крышке ковчега два херувима с крыльями (Исх. 25:20 [572]), подобно "птице крылатой" (Втор. 4:17); медный змей (Чис. 21:9 [573]) был изображением "гада, ползающего на земле" (Втор. 4:18); пророку Иезекиилю были показаны Богом для второго храма изображения херувимов с лицами человеческими и львиными (Иез. 41:17, [574] 19 [575]), т.е. "скотов, которые на земле" (Втор. 4:17).

5) Православные, почитая иконы, славу истинного Бога изменили в образ человека (ср. Рим. 1:23 [576]).

Здесь апостол говорит не о христианах, а о язычниках, которые "изменили" (ήλλαξαν от άλλάσσίω - менять, переменять, променивать), т.е. заменили Бога всесовершенного, вечно живого Духа истуканами ("поклонялись и служили твари вместо Творца" - стих 25; ср Иер. 2:11; [577] Исайи 42:8; [578] Пс.. 105:19-21 [579]). Чествуя святые иконы, мы славы Божией не умаляем, так как икон не почитаем за Бога; божескую славу воздаем не веществу, а Единому Богу. "Тленный человек" - человек грешник с порочными наклонностями (ср. 2 Пет. 2:19; [580] ср. 10-12; [581] 18 [582]). "О Боге надлежало думать," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "что Он Господь всего, что Он сотворил сущее, (в исх. Тексте было сотворил несущее. Почему несущее – сущее ведь сотворил Господь?) что Он обо всем промышляет и печется. В этом состоит слава Божия. К кому же приложили ее язычники? Не к людям, но к образу, подобному тленному человеку. Даже на этом не остановились, но снизошли до животных, а лучше сказать, до изображений их... В язычестве можно было видеть изображения животных и пресмыкающихся, а также Аполлона и Диониса, почитаемых вместе с пресмыкающимися... Слово "предал" здесь означает "попустил..". Бог предложил людям, вместо учения, мир, дал им разум и рассудок, способный понимать то, что должно. Но они ничем из этого не воспользовались для своего спасения и даже извратили то, что получили... Оставалось предоставить их им себе, что Бог и сделал, чтобы люди, посредством личного опыта узнавши все то, к чему они так сильно стремились, сами, наконец, бежали от позора" [583].

6) Изображать Иисуса Христа на иконах запрещено (2 Кор. 5:16 [584]).

Здесь нет речи о священных изображениях. Сказав (стих 15 [585]), что христиане обязаны жить не для себя, а для Господа по Его святой и праведной воле, апостол Павел продолжает: "...потому отныне мы никого не знаем по плоти" т.е. после смерти и воскресения Иисуса Христа мы не должны смотреть на людей, что они "по плоти". Для нас не могут иметь значения ни их происхождение, ни общественное положение, ни богатство, ни ученость... а только та степень нравственного совершенства, какой они достигли, исполняя заповеди Христовы (Гал. 3:28; [586] Кол. 3:11; [587] ср. причтение Церковью к лику святых). "Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем," т.е. когда Господь жил среди людей, современники Его смотрели на Него "по плоти," ибо видели в Нем простого человека, отрицая божеское естество Его: "не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?" (Ин. 6:42; ср. "судите по плоти," т.е. несправедливо - 8:15 [588]). Знал Иисуса "по плоти" и апостол Павел до своего обращения в христианство, когда гнал христиан за Христа: "Я Иисус, Которого ты гонишь" (Деян. 9:5). "Но после воскресения и вознесения Господа, после духовного нашего возрождения силою Духа Святого, мы, говорит апостол, отрешились от плотских взглядов на Иисуса Христа, видим в Нем Богочеловека, нашего Спасителя". Приведенными словами (2 Кор. 5:16) апостол не выражает той мысли, будто бы Христос теперь, по вознесении на небо, не имеет плоти и что Его нельзя изображать на иконах в видимых образах. Он и ныне пребывает с плотию прославленною (Деян. 7:55 [589]), и во плоти придет для суда (1:11 [590]). Кто отвергает Христа, пришедшего во плоти, тот есть "дух антихриста" (1 Ин. 4:3 [591]). Имея изображения Иисуса Христа, мы веруем и исповедуем, что Он "от начала Сущий" (Ин. 8:25), "будучи образом Божиим... по виду став, как человек" (Фил. 2:6-7). "Кто говорит," учит преподобный Федор Студит († 826 г.), "что Бог неописуем по плоти, подобно нам, тот отвергает, что Бог явился во плоти, противоречит Евангелию Христову... Ибо как останется истинным то, что Он сделался во всем подобным нам, если Он не может изображаться на иконе, подобно нам..? Но "осуетились в умствованиях своих" иконоборцы, "и омрачилось несмысленное их сердце" (Рим. 1:21); отвергая иконы Христа, Богородицы и всех святых, они отвергают спасительное домостроительство и, исповедуя Христа, как бесы, отвергают Его делами. Ибо Христос не есть Христос, если Он не может быть изображен; и не поклоняются Ему, если они не веруют, что следует поклоняться Ему в иконе... Через принятие иконы принимается изображенный на ней, как и наоборот: через отвержение ее он отвергается [592].

Нет ни одной ереси... хуже этой иконоборческой ереси. Она отвергает Христа, ударяет Его в лицо, неистовствуя делом и словом. С одной стороны, она безумно утверждает, что Христос не должен быть изображаем в телесном виде; а это значит отвергать, что Слово стало плотию; ибо если Оно стало плотию, то, конечно, может быть и изображаемо; иначе евангельское сказание есть призрак, как думают манихеи. С другой стороны, она выскабливает, ломает, разрушает, сжигает всякий божественный храм, всякое священное приношение, на котором есть изображение Христа, Богородицы, кого-либо из святых" [593].

7) Иконы херувимов были в Ветхом Завете, а теперь запрещено не только иметь их, но даже и говорить о них (Евр. 9:5 [594]).

Слова "о чем" относятся не только к херувимам, но и к скинии и к другим священным предметам: светильникам, кадильнице, ковчегу завета и проч (стих 4 [595]). [596] Апостол этим выражением не отрицает священных изображений и не запрещает говорить о них, а только находит ненужным излагать подробно устройство скинии, так как читателям послания (христианам из евреев) все это было известно, и об этом подробно уже написано в кн. Исход (гл. 25-40); описание апостолом этих предметов было бы излишним повторением. Апостол, говоря кратко о скинии, назвал херувимов (иконы их) высоким именем: "херувимами славы". Святому Иоанну Богослову был показан "ковчег завета Его в храме Его" (Откр. 11:19), а на ковчеге были "херувимы славы" (Исх. 25:18; [597] 37:6-7 [598]).

8) К православным относятся слова апостола (Деян. 17:29 [599]).

Апостол Павел, увидев в Афинах множество идолов (стих 16 [600]), говорит язычникам, что мы (все человечество), будучи родом Божиим, не должны думать, будто искусные изображения (языческие) вымышленных существ есть боги (ибо Бог не подобен золоту). Речь идет об идольских изображениях, а не о святых иконах, на которых с искусством (ср. Исх. 26:1; [601] 31 [602]) изображаются действительные святые лица и священные события [603]. Мы веруем, что Бог есть дух (Ин. 4:24 [604]). Святая икона не есть Бог, а изображение Его, как Он явил Себя людям. Идолопоклонники идола почитали за бога (Исайи 44:17; [605] Иер 2:27; [606] Прем. Сол. 13:10 [607] и др.), в обличение их и направлена речь апостола Павла. "Назвал нас," - говорит блаженный Феофилакт, - "родом Божиим, т.е. самыми близкими родственниками; так как от нашего рода Бог благоволил на земле родиться" [608]. - "Если мы," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "по душе не подобны этим вещам (золоту и проч.), то тем более Бог. Таким образом апостол отклоняет их (афинян) от этой мысли. И не только Божество не подобно искусственному изображению, но не подобно и другому какому либо вымыслу человеческому". [609]

9) Христиане должны обходиться в своей жизни без икон, так как сказано: "блаженны не видевшие и уверовавшие" (Ин. 20:29; ср. 1 Пет. 1:8; [610] 2 Кор. 5:7 [611]).

В указанных местах нет речи о святых иконах. Господь и апостол Петр (1 Пет. 1:8) ублажают тех христиан, которые, не видев непосредственно Господа телесными очами, веруют в Него. Апостол Павел (2 Кор. 5:7) свидетельствует, что, живя на земле, "мы устранены от Господа" (т.е. имеем познание о Нем, но не столь ясное, а точно как бы сквозь тусклое стекло - 1 Кор. 13:12 [612]) и довольствуемся верою. Иконные изображения не устраняют веры и не уменьшают достоинства ее: так, напр., на святых иконах видим образ Иисуса Христа, а не самого Христа, и в бытие Его веруем ("ходим верою" περιπατоυμεν от περιπατέω - ходить кругом, прохаживаться, жить, - т.е. "живем верою").

10) Православные уподобляются самарянам, которые "чтили Господа, но и истуканам своим служили" (4 Цар. 17:41).

Православные, веруя в Бога и почитая священные изображения Его и святых Его, служат только единому Богу, а не "служат истуканам," изображениям ложных богов, подобно самарянам. Самаряне не знали, чему кланялись, а мы знаем. Уподоблялся самарянам царь Соломон, сперва устроивший святой храм Господень с изображениями херувимов, Богом освященный, а затем ставший служить Астарте, Милхому и Хамосу, мерзостям языческим (3 Цар. 11:5-10 [613]).

11) Об иконах читай Исайи 2:18-20; [614] 17:7-8 [615].

В этих местах говорится об идолах, которые "исчезают," когда язычники принимают христианство. Так произошло на Руси после крещения киевлян. Истребление идольских изображений, а не истинных, священных изображений, есть дело богоугодное (1Цар. 5:1-7 [616]).

12) Икон нельзя вносить в дом (Втор. 7:26 [617]).

Под "мерзостью" разумеются "кумиры" (стих 25 [618]), запрещенные Богом (Исх. 20:4; [619] Лев. 19:4; [620] Втор. 27:15 [621]), а не святые иконы. Внесен был ковчег откровения в дом Аведдара, и "Господь благословил дом Аведдара и все, что было у него, ради ковчега Божия" (2 Цар. 6:12).

13) Мы не почитаем икон, потому что не желаем возвращаться к немощным и бедным вещественным началам (Гал. 4:9 [622]).

"Немощными и бедными вещественными началами" (στоιχεία) [623] апостол называет не святые иконы (как из вещества устрояемые), а несовершенные, элементарные начала религиозной жизни, которыми руководилось иудейство и которые имели лишь подготовительное, воспитательное значение (Гал. 3:22-24 [624]). Галатийские христиане возлагали надежду на спасительность исполнения предписаний обрядового Моисеева закона (стих 10 Гал. 4 [625]), становились опять рабами его (стих 7 [626]) и, следов., не верили в спасительную заслугу Христа, искупившего подзаконных (стих б [627]) и даровавшего им усыновление. Это заблуждение галатийских христиан было поводом к написанию апостолом приведенного места. Святой Иоанн Златоуст, объясняя (Гал. 4:9-10), говорит: "не своими усилиями вы обрели Бога, но проводили жизнь в заблуждении, а Он сам привлек вас к Себе. Стихии же называет он немощными и бедными потому, что они не имеют никакой силы к доставлению обетованных благ. "Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы". Из этих слов видно, что (иудействующие) проповедовали галатам не только обрезание, но и необходимость соблюдения иудейских праздников и новомесячий" [628].

14) Иконы нужно истребить, как истребил Езекия медного змея (4 Цар. 18:4 [629]), потому что и теперь бывают случаи названия иконы Богом.

Царь истребил змея, потому что "на Господа уповал" (стих 5 [630]), а сыны Израилевы кадили змею и называли его "Нехуштан," т.е. чародейный змей, обоготворяли его. Для исправления человеческих недостатков в Новом Завете - иной порядок, чем в Ветхом. Так по закону Моисееву, женщину, взятую в прелюбодеянии, предписывалось побить камнями (Втор. 22:22 [631]), но Господь простил такую женщину, только под условием, чтобы она впредь не грешила (Ин. 8:3-11 [632]). Сектанты извращают Священное Писание; неужели следует отсюда истребить его? Люди злоупотребляют языком: "им благословляют Бога и им проклинают человека" (Иак. 3:9); неужели нужно язык уничтожить?

Простолюдины, правда, иногда называют икону Богом, но это сокращенная форма словоупотребления вместо полной: изображение Бога. Например, "сделай из золота двух херувимов" (Исх. 25:18), ср. "сделал резные изображения херувимов" (3 Цар. 6:29). Моисей называл ковчег "Господом" (Чис. 10:35-36 [633]), очевидно, не в буквальном смысле. Мы портрет царя называем царем, тогда как нужно сказать изображение царя. Если же кто из христиан называет по неведению икону Богом, то должно не икону истребить, как хотят сектанты, а разъяснить немощному брату разницу между иконой и Богом. "Любовь," - говорит апостол, - "не радуется неправде, а сорадуется истине" (1 Кор. 13:6).

15) О ковчеге читай: Иер. 3:16 [634].

Пророчество Иеремии исполнилось, так как ковчега завета, устроенного Моисеем, нет у евреев (ср. 2 Мак. 2:4-7 [635]), и потому они "не приходят к нему". Эти пророческие слова касаются евреев, а не христиан, у которых будет восстановленная скиния Давидова (Амос. 9:11; [636] Деян. 15:16 [637]) и исправленная (Евр. 9:10 [638]). Так исправление ветхозаветных священных изображений в Новом Завете состоит в том, что Бог изображается в человеческом виде, тогда как евреям, склонным к идолопоклонству, образ Божий не был показан (Втор. 4:15-16 [639]), почему и ковчег для них заменял изображение Бога. Если же мы говорим о ковчеге, то подражаем Господу, Который говорил о медном змее, уничтоженном царем Езекиею (Ин. 3:14; [640] 4 Цар. 18:4 [641]).

16) Об иконах читай: Иер. 2:26, [642] 28; [643] Иез. 6:4-5; [644] 8:10-11; [645] Посл. Иер. 1:4. [646]

Во всех указанных местах говорится об идолах, которым евреи поклонялись и служили, вместо истинного Бога. Сектанты не хотят видеть, что никто из пророков не обличал евреев за священные изображения, бывшие в храме, а только за идольские, следовательно, только последние есть "мерзость," так как для идолопоклонников заменяли Бога, а первые напоминали о Боге, почему они и богоугодны.

17) Зачем иконы украшаются, если должно поклоняться не иконе, а лицу, изображенному на ней?

Иконы украшаются по любви и усердию ко святому лицу, на них изображенному, за что нельзя осуждать украшающих (ср. Агг. 1:4, [647] 8, [648] 9 [649]). Господь не отверг выражения любви к Нему грешницы (Лк. 7:44-47 [650]). Не украшают ли сектанты Библии? Так они поступают, очевидно, потому, что почитают не бумагу и чернила, а премудрость Божию, изложенную в Библии. Иконы - те же книги, написанные вместо букв образами. Кто искренно почитает и любит лицо, изображенное на иконе, тот дорожит и его образом.

18) Почему не всякая икона чудотворна?

Через всякую икону Бог может проявить Свою силу, была бы только в сердце молящегося истинная и живая "вера, действующая любовью" (Гал. 5:6 [651]). "Господь не мог совершить там (в Назарете) никакого чуда". Почему? "По неверию их" (Мк. 6:5-8). Кроме того, "все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Кор. 12:11).

19) Иконы от времени истлевают и разрушаются.

Вещество, из которого устрояются иконы, не вечно (Евр. 1:10-12; [652] Пс. 101:26-28 [653]), почему разрушение их от времени есть закон естественный. Страдания и смерть не унижают святых праведников и святых мучеников, "которых весь мир не был достоин" (Евр. 11:36-38 [654]), так и разрушение икон не унижает последних и не лишает их высокого достоинства и значения.

20) Если иконы святыня, то почему их безнаказанно рубят и жгут?

Господь без особой нужды не творит чудес (ср. Мф. 12:38; [655] Мк. 8:12 [656]). Так Он не исполнил желания сатаны (Мф. 4:3-7 [657]), фарисеев и саддукеев (Мф. 16:1 [658]), распинателей (Мк. 15:29-32 [659]). Если Господь не наказывает ругателей святых икон сейчас же по совершении или во время совершения ими злодеяния, то потому, что "долго терпит, не желая, чтобы кто погиб" (2 Пет. 3:8; [660] ср. 2:9 [661]).

21) К почитающим иконы относятся стих 17-19-й 13 гл. Прем. Соломонова [662].

В указанном месте обличается идолопоклонник, обоготворяющий "бездушное" (стих 17), "немощное" и "мертвое" (стих 18, ср. стих 6 [663] - "это кумир"), так как не имел "ведения о Боге" (стих 1 [664]). Мы просим о здоровье, о помощи и прочем не икону, а то святое живое лицо, которое изображено на иконе. Мы говорим: "святый угодниче! моли Бога о нас..". а не "святая икона, моли Бога о нас"!

22) Подножие ног Его - земля, а не ковчег (ср. Мф. 5:35; [665] Исайи 66:1 [666]).

В указанных местах земля называется подножием Божиим, а в других местах подножием Его - ковчег откровения (ср. Пс. 79:2; [667] 98:5; [668] 131:7; [669] 1 Парал. 28:2; [670] 2 Цар. 6:2; [671] 4 Цар. 19:15 [672]), которому поклоняться велит слово Божие (Пс. 98:5; 131:7). Земле не поклоняются (ср. Быт. 3:17 [673]).

23) В Ветхом Завете было повеление об устройстве херувимов, но в Новом Завете такого повеления нет.

Зачем давать новое повеление, когда существует ветхозаветное? Неужели и заповеди десятисловия нужно вновь давать? Непонятно желание сектантов. Важно, что повеление об устройстве икон херувимов Господь Иисус Христос не отменил (ср. Мк. 11:11, [674] 17 [675]).

24) Изображения херувимов на ковчеге были простым украшением.

Изображения херувимов имели религиозное значение, почему и были только в скинии и храме, а во дворце царском их не было (2 Парал. 9:15-20; [676] 3 Цар. 7:1-11; [677] 10:16-21). Изображения херувимов, а не изображения цветов (3 Цар. 6:18 [678]), гранатовых яблок (7:18; [679] ср. Исх. 25:31 [680]), львов и волов (3 Цар. 7:25, [681] 29 [682]), бывшие простыми украшениями, - являются местом особого присутствия Божия: "Я буду открываться тебе... посреди двух херувимов" (Исх. 25:22). "Когда Моисей входил в скинию... слышал голос… между двух херувимов" (Чис 7:89). "Назначение изображений херувимов," - замечает еп. Сильвестр, - "состояло не в чем ином, как в том, чтобы от наглядно представляемых ими известных евреям и чтимых ими существ высшего духовного мира, как блаженных слуг и посредников Божиих (Быт. 3:24; [683] 24:7; [684] 28:12-13; [685] Иис. Нав. 5:13-15 [686] и др.), их благоговейные мысли и чувства беспрепятственнее и удобнее могли восходить к Самому Богу, видимым представителем Которого в скинии был ковчег завета" [687].

25) Ни строки в Новом Завете нет об иконопочитании.

О всем в слове Божием написано кратко (1 Пет. 5:12; [688] Еф 3:3; [689] ср. Ин. 21:25 [690]). Для нас довольно кратких указаний (Мк. 11:11, [691] 17, [692] ср. Иез. 41:17-20; [693] 25; [694] Деян. 5:15; [695] 22:17; [696] 24:11 [697]). По примеру Иисуса Христа мы делаем вывод из вышеуказанных мест о том, что святые иконы и почитание их в Новом Завете не отменены. Так Он саддукеям говорил: "заблуждаетесь, не зная писаний... Α о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я - Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова?" (Мф. 22:29-32). Господь приводит слова, сказанные Богом "из среды куста" Моисею (Исх. 3:6 [698]). Ни строки в книге Исход не написано о воскресении мертвых, а Иисус Христос указывает, что именно в приведенном Им тексте говорится о воскресении мертвых, т.е. нужно было саддукеям сделать вывод из слов: "Я Бог Авраама..," что "Бог не есть Бог мертвых, а живых". Где написано, спросим мы сектантов, вешать в домах (с искусством устроенные) таблицы с текстами Священного Писания?

26) Иконы иногда пишут люди дурной жизни.

Α Библию не печатают ли такие же люди? Однако же сектанты не отвергают ее. Иконы освящаются "словом Божиим и молитвою" (1 Тим. 4:5). Скиния со всеми принадлежностями была освящена по повелению Божию. В храме Соломоновом иконы херувимов и все золотые, серебряные, медные и деревянные предметы, сделанные язычником Хирамом - Авиею (2 Парал. 4:16 [699]), были освящены, и "слава Господня наполнила храм" (3 Цар. 8:10-11, [700] ср. 63 [701]).

27) Зачем на иконах лики святых пишутся с сиянием и венцами?

Венец - символ награды за добрую христианскую жизнь (2 Тим 4:8; [702] 1 Кор. 9:25; [703] Откр. 4:4 [704]). Сияние - символ блаженства и близости святых угодников к Богу, обитающему во свете (Мф. 13:43; [705] 1 Тим. 6:16; [706] Исх. 34:29; [707] 2 Кор. 3:7-8 [708]).

Глава 4. Святой Крест

Учение Церкви о почитании креста

"Со всяким тщанием и осмотрительностью определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались так же, как и изображение Честного и Животворящего Креста... Взирающие на эти иконы побуждаются к воспоминанию о самих первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений чествовать их лобызанием, почитанием и поклонением; не тем истинным богопоклонением, которое по вере нашей приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому образу, как воздается честь изображению Честного и Животворящего Креста, Cвятому Евангелию и прочим святыням: фимиамом и поставлением свечей, - какой благочестивый обычай был и у древних" (Догмат 367 Святых Отцов седьмого вселенского собора) [709].

Из этого соборного определения видно, что Святой Крест со времен апостольских служил предметом самого глубокого уважения и религиозного почитания среди христиан, и на образ почитания его отцы собора указывают иконоборцам, отвергавшим чествование святых икон, но не СвятогоК.

Крестная смерть Иисуса Христа не есть посрамление для Него

Слово Божие учит, что крестные страдания и смерть Господа Иисуса Христа

а) были предопределены:

"искуплены вы... драгоценною кровью Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена" (1 Пет. 1:18-20; [710] ср. Евр. 10:5-7 [711]), т.е. когда пришло время. Бог от вечности знал о грехопадении человека и от вечности предопределил, чтобы Единородный Сын Его, воплотившись, восстановил человека, искупив его Своею Кровью, пролитою на кресте. "Сего по определенному совету и предведению Божию преданного вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили" (Деян. 2:23). "Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил" (3:18). "Собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса... Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой" (4:28), "т.е. не они имели в себе самих такую силу," - замечает блаженный Феофилакт, - "но Ты (Господи), Который на все даруешь соизволение и приводишь все к концу... дело врагов обращаешь во исполнение воли Твоей; потому что они (священники и проч. иудеи) сошлись, как враги, а делали то, что Тебе угодно было". [712] Действуя самостоятельно и неся за это ответственность пред Богом, распинатели Иисуса Христа, сами того не ведая, сделали то, что от вечности было предопределено Богом (ср. Рим. 3:25; [713] От. 13:8 [714] и др.).

б) были добровольны:

"Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее" (Ин 10:18). "Да кто же не имеет власти положить душу свою? Всякий, кто хочет, может умертвить себя. Но слова Его," - учит святой Иоанн Златоуст, - "имеют не этот смысл. Какой же? Я имею такую власть положить, что, против Моей воли, никто не может отнять ее у Меня; а этого нельзя сказать о людях. Мы не иначе сами по себе можем положить душу свою, как только умертвив себя. Α если впадем в руки людей, злоумышляющих и могущих убить нас, то уже не имеем власти положить и не положить, но они убивают нас и против нашей воли. Α Он - не так. Он властен был не положить душу Свою даже и тогда, как другие злоумышляли". [715] - "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов?" (Мф. 26:53). То есть, если бы страдания и крестная смерть Иисуса Христа не были предопределены и Им добровольно претерпеваемы, то ангелы защитили бы Его. Молитва Господа в Гефсиманском саду (ср. Мф. 26:38-46 [716]) не свидетельствует, как думают сектанты, против добровольного искупительного подвига Его. "Когда говорит: если возможно, да минует... - то показывает этим," - по объяснению святого Иоанна Златоуста, - "Свое человеческое естество; словами же "впрочем не как Я хочу, но как Ты," - показывает Свое мужество и твердость, научая нас повиноваться Богу, несмотря на противодействие природы... И снова молился о том же (стих 42 [717]), показывая тем, что Он совершенно согласуется с волею Божией, и что во всем должно сообразоваться с нею и искать ее... "Вот, приблизился час и Сын человеческий предается в руки грешников" (стих 45). Этим Он снова показывает, что все происисходившее с Ним было делом домостроительства. Не только первые слова, но и следующие - "в руки грешников," - служат к ободрению их духа, показывая, что совершающееся над Ним есть дело злобы грешников, а не Его вины в каком-либо грехе. "Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня" (стих 46). Всем этим Он научает их, что происходившее есть дело не необходимости и не немощи, но некоторого высочайшего помышления. Он предвидел, что придет Его предатель, и не только не бежал, но пошел даже навстречу". [718] - "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф. 26:38).

"Христос не постыдился," - учит святой Ефрем Сирин, - "сказать это, потому что был истинный человек, а не чуждое что-либо (человеку) скрывал под видом одеяния Своего и это сказал, чтобы показать, что облекся немощною плотью и соединился с душой, которая может страдать... "Если возможно, да минует Меня чаша сия" (стих 39). Кто знал, что ученики соблазнятся, Симон отвергнется, Иуда повесится, и город Иерусалим будет разрушен, и народ рассеян, Тот не мог не знать, что по истечении трех дней чаша сия минует Его. Так говорит Тот, Кто Симону... сказал: "отойди от Меня сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Мф. 16:23). Почему теперь Господь Сам оставил то, что Божие, и помыслил о том, что человеческое? Зачем же Ты разгневался на Симона, когда он сказал: "да не будет этого с Тобой, Господи" (стих 22). - "Если возможно, да минует Меня чаша сия". - сказал это по причине немощи, коею был облечен... Α если поистине был немощен и облечен немощью, то и невозможно было, чтобы немощь не боялась и не смущалась. Так как принял плоть и облекся немощью, то в голоде подкреплялся хлебом, в труде утомлялся и во сне казался бессильным, и когда пришло время смерти Его, надлежало, чтобы и тогда также воздействовало то, что свойственно плоти; ведь, и смущение предстоящей смертью напало на Него для того, чтобы явною сделалась Его природа, именно, что Он был сыном того Адама, над которым, как говорит апостол (Рим. 5:15 [719]), царствовала смерть". [720]

в) были свидетельством любви Божией:

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 13:1). "Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Еф 5:2; ср. Рим. 5:8; [721] Ин 15:13 [722]).

Прообразы Святого Креста

"И сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и выставь его на знамя... И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя" (Чис. 21:8-9; Прем. Сол. 16:7-8; [723] ср. Ин. 3:14 [724]). Змей прообразовал Господа Иисуса Христа распятого, а знамя - крест. "Почему же змея Он сделал образом Спасителя? Какое сходство между образом и змеем..? Как у того медного змея," - отвечает святой Иоанн Златоуст, - "были вид и образ змея, а яда и лукавства змея не было, так и Спаситель является во плоти под видом греха; эта плоть была греховною до Него. Он принимает греховную плоть и, Сам не согрешив, взял грех мира (Ин. 1:29 [725]). Еще другое сравнение. Там жалят одни змеи, а другой за них страдает, потому что нужно было одного из жалящих взять и распять на кресте; жалящие отпускаются, а ни в чем не согрешивший распинался на кресте; кто не был причастен к порче или гибели остальных змей, терпит пригвождение к дереву, так как он был образом Спасителя, - при всеобщей греховности людей, никто из согрешивших за грешного не распинается, но безгрешный" [726]. - "Как посредством того изображения," - замечает св. Ефрем Сирин, - "какое Моисей прибил к кресту, смотревшие на него телесно были освобождены телесно и остались живыми, так спасенные пригвожденным Телом Христа, висящего на кресте, пребывают живы те, кои с верою взирают на Него. Через страдания, коих змей не мог испытывать по природе своей, было указано, что на кресте пострадает Тот, Кто по Своей природе не умирает" [727]. - "Как медный змей был," - пишет блаженный Феодорит, епископ Киррский, - "изображением змиев, но не имел змеиного яда, так и Единородный Сын имел человеческое тело, но не имел греховной скверны. И как угрызаемые змеями, взирая на медного змея, получали спасение; так уязвляемые грехом, несомненно веруя в страдание Спасителя нашего, оказываются победителями смерти и приобретают вечную жизнь" [728.].

Прообразом креста было (крестообразное) поднятие Моисеем рук во время битвы евреев с амаликитянами (Исх. 17:11 [729]). "Словами и делами крест был предъизображаем," - учит святой Иоанн Златоуст. - "И жертвоприношение Исаака означало крест; поэтому и сказал Христос: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался" (Ин 8:56). Патриарх возрадовался, увидев образ креста... И Моисей побеждал Амалика потому, что показывал образ креста; и бесчисленное множество событий можно видеть в Ветхом Завете, которые предъизображали крест" [730]. - "Удивляюсь я," - говорит святой Кирилл Иерусалимский, - "истине прообразований; в раю отпадение, в саду и спасение; от древа грех, в древе и спасение... О том, что жизнь висела на древе, Моисей с плачем говорит: "жизнь твоя будет висеть пред тобою..". (Втор. 28:66 [731]). Сей образ представил Моисей в распятом змее, дабы уязвленный живым змеем, взирая на медного змея, исцелен был верою... Жизнь всегда даруется через древо. Ибо во время Ноя посредством деревянного ковчега сохранена была жизнь; а при Моисее море, узревши образ жезла, убоялось ударившего по нем. Итак, Моисеев жезл имел силу; ужели бессилен крест Спасителя? Я для краткости оставляю многие прообразования. Древо при Моисее усладило воду, а из ребра Иисусова вода истекла на древе" [732].

Крест - знамение Господа Иисуса Христа

"Тогда явится знамение (σημειоν - значок, воен. знак, знамя) Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою" (Мф. 24:30). "Тогда явится знамение Сына Человеческого, т.е. крест," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "который светлее солнца... Но для чего является это знамение? Для того, чтобы совершенно посрамить бесстыдство иудеев. Христос придет на этот суд, имея величайшее оправдание - крест, показывая не только раны, но и постыдную смерть. "Тогда восплачутся все племена". Не будет нужды в обличении после того, как они увидят крест, и они восплачут, так как не получили никакой пользы от смерти Его и распяли Того, Которому должны были поклоняться... Христос придет с силою и славою многою. Крест же приносит для того, чтобы грех иудеев сам собою осудился подобно тому, как если бы кто-нибудь, будучи поражен камнем, стал показывать самый камень или окровавленные одежды" [733].

Основания для почитания изображений Святого Креста

Крест Христов, на котором Господь по любви к человечеству принес Себя в искупительную жертву, как равно и изображения его, мы должны почитать,

а) как жертвенник:

"Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21). "Ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого" (Евр. 7:27; ср. 9:28; [734] 10:12; [735] Еф 5:2 [736]). Если ветхозаветный жертвенник был "святыней великой" (Исх. 30:29 [737]), "освящал дар" (Мф. 23:21 [738]), то, очевидно, большего почитания достоин Святой Крест - жертвенник, на котором Иисус Христос "одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10:14).

б) как орудие славы Пресвятой Троицы:

"Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит, Тебя" (Ин 17:1). "Снова покзывает нам," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "что Он не неволею идет на крест. Иначе как бы Он стал молиться о том, чтобы это сбылось и называть крест славою не только для Самого Распинаемого, но и для Отца? Так действительно и было: не Сын только прославился, но и Отец. До креста даже иудеи не знали Его: "Израиль не знает Меня" (Исайи 1:3); а после креста притекла вся вселенная". [739] - "Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?" (Лк. 24:26). "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к себе" (Ин 12:32 ср. Мф. 28:18 [740]). "Видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус" (Евр. 2:9; ср. Фил. 2:8-9; [741] 1 Пет 1:11; [742] Ин 7:39 [743]).

в) как орудие нашего примирения с Богом:

"И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Еф 2:16). "Убил вражду на кресте," - говорит блаженный Феодорит, - "принесши нескверную жертву. Примирил же обоих, т.е. уверовавших из язычников и из иудеев, в едином теле принесенном за всех, чтобы составили они одно тело" [744]. - "Умиротворив через Него, Кровью креста Его, и земное, и небесное" (разделенное падением человека - Кол 1:20).

г) как орудие победы над диаволом:

"Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол, 2:15). "Он (диавол) надеялся," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "овладеть Христом, а лишился и тех, кого имел; в то время, когда тело Христа пригвождалось, мертвые воскресали. Тогда диавол потерпел поражение, получив смертельный удар от мертвого тела". [745]

"А как дети причастны плоти и крови, то и Он так же воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, т.е. диавола" (Евр. 2:14). "Чем диавол побеждал раньше," - учит святой Иоанн Златоуст, - "тем и сам побежден, и каким орудием он был силен против вселенной, тем и его самого поразил Христос... Видишь ли, какое благо произвела смерть Его..? Для чего вы страшитесь, говорит (ср. стих 15 [746]), для чего вы боитесь упраздненной смерти? Она уже не страшна, она попрана, презрена, стала ничтожной и ничего не стоящей". [747]

Прославление креста Христова - подножия Его ("сойди с креста" - Мф. 27:40-42 [748]) предречено: "Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, - и Я прославлю подножие ног Моих" (Исайи 60:13). По церковному преданию, крест Христов был сделан из кипариса, певга и кедра.

Апостолы почитали Крест

"Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия" (1 Кор. 1:18). "Так как у язычников крест подвергался осмеянию, то они," - пишет святой Иоанн Златоуст, - "вероятно, называли учение о нем противным своей мудрости и несогласным со своим учением; потому Павел, вразумляя, говорит: не почитайте его странным и нелепым; это дело по свойству своему таково, что погибающие не могут постигнуть силы его, так как они потеряли ум и впали в безумие" [749]. - "Я рассудил быть у вас, незнающих ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор. 2:2). Христа распятого нельзя представить без креста вещественного. "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, Которым мир распят, и я для мира" (Гал. 6:14).

"Конечно, это считается позорным, но только в мире и у неверных," - поучает святой Иоанн Златоуст, - "а на небесах и у верных это величайшая слава. Так и бедность для других постыдна, для нас же она - похвала; и терпеть поругания для многих кажется смешным, а мы этим хвалимся. Точно также и крест есть наша похвала. В чем же состоит похвала о кресте? В том, что Христос ради меня принял знак раба и ради меня претерпел страдания, - ради меня, бывшего рабом, врагом и неблагородным, и так возлюбил меня, что предал и Себя на смерть... Миром он называет здесь не небо и землю, но дела житейские - похвалу от людей, почет, славу, богатство и все подобное, что кажется обыкновенно блистательным. Все это, говорит, стало для меня мертво... "и я для мира," указывая этим на двойное умерщвление, и как бы так говоря: и это для меня мертво, и я, с другой стороны, мертв для этого; это не может овладеть мною или пленить меня, потому что раз навсегда умерло для меня; и я не могу быть одержим желанием его, так как и я мертв для этого... Видишь ли, на какую высоту вознесла апостола сила креста?" [750]

Свидетельства древних отцов Церкви

Святого апостола Варнавы: "вот еще указание о кресте и о Том, Кто имел был распят на нем... Моисей… ставши выше всех, простер свои руки (Исх. 17:11 [751]), и тогда Израиль одерживал победу, а когда опускал руки вниз, израильтяне были побиваемы. Для чего это? Для того, чтобы они познали, что им нельзя спастись, если не будут уповать на крест... И еще Моисей делает образ Иисуса (Чис. 21:9 [752]): именно Он пострадает, и Сам дарует жизнь Тот, Кого думали погубить на знамени креста, - в то время, когда Израиль гибнул от змеев" [753].

Святого Иустина Философа и мученика: "через это (медного змея) Бог возвещал о таинстве, показывая, что Он разрушит силу змия, побудившего Адама к преступлению, а верующим в Того, Кто имел умереть через это знамение, т.е. крест, дарует спасение от укушений змия: худых дел, идолопоклонства и других неправд" [754].

Тертуллиана: "но и тот, кто полагает, что крест есть наш Бог, будет товарищем нашим в боготворении его... Все известные небольшие щиты на знаменах суть не что иное, как украшения крестов. Известные завесы знамен (знамя состояло из куска материи, привязанной к шесту при помощи перекладины) полководцев и императоров суть одежды крестов. Хвалю прилежание, вы не хотите боготворить кресты не украшенные и нагие" [755].

Святого Ефрема Сирина: "О, какие уста и какой язык восхвалит, как должно, сию непреоборимую стену православных, сие победоносное оружие великого Царя Христа! Крест - воскресение мертвых. Крест - упование христиан. Крест - жезл хромых. Крест - утешение бедных... Крест - памятник победы над демонами... Сим святым оружием Христос расторг всепоедающую утробу ада и заградил многокозненные уста диаволу. Им вооружившись, блаженные апостолы покорили всю силу вражью и, в мрежи свои уловив все народы, собрали их на поклонение кресту... Сколько благ даровал Бог крестом человеческому роду!... Сей же честный крест первый явится опять и во второе пришествие Христово; как честный, животворящий, достопоклоняемый и святый скипетр Царя Христа, по слову Владыки (Мф. 24:30)" [756].

Святого Василия Великого: "и поднимет знамя (Исайи 11:12 [757])... а знамением, какое воздвиг язычникам, служит упоминаемое в Евангелии (Мф. 24:30 [758]) то самое знамение, которое называешь крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал. 6:14 [759]), чем и выражает пророк силу знамения. Для чего крестом совершенно домостроительство вочеловечения? Для того, чтобы от четырех крыл земли собрались спасаемые. Ибо крест делится на четыре части, так что каждая его часть обращена к одной из четырех частей мира... Воздвигнув сие знамение, имеющее силу низлагать начала и власти, "отнял Он силы у начальств и властей, властно подверг их позору" (Кол. 2:15), победив на древе. Посему-то Павел... как скоро уразумел знамение, воздвигнутое Иисусом, притек ко кресту и сказал: "а я не желаю хвалиться; разве только крестом Господа" (Гал. 6:14) [760].

Святого Григория Нисского: "ибо он (святой великомученник Феодор Тирон), как веруем, и в прошлом году утишил бурю варварского нашествия и предотвратил ужасную войну с дикими скифами, помахивая пред ними, уже бывшими на виду и вблизи, бедственным и страшным для них оружием: не косматым шлемом, не мечом, хорошо изощренным и сверкающим на солнце, но от бед избавляющим и всесильным крестом Христовым, за который, и сам пострадав, стяжал сию славу" [761].

Святого Иоанна Златоуста: "...наступил у нас каждый год повторяющийся день - всечестнейшая и светоносная средняя седмица Святого Поста, когда приносится Преблаженный и Животворящий Крест Спасителя нашего Иисуса Христа и предлагается для поклонения, при чем поклоняющиеся ему с чистым сердцем и с непорочными устами освящаются и делаются более ревностными и более бодрыми для последующего шествования на поприще Святого Поста. Поэтому, так как ныне день, установленный для поклонения Честному Кресту, приступите сюда, друзья, обнимем его со страхом и любовью... Будем же лобызать его, душевно радуясь... Сегодня радость на небе и на земле, потому что предлагается миру Светоносный и Животворящий Христов Крест, силою которого прогоняются демоны, изгоняются болезни, удаляется мрачная тьма, и освящаются все пределы земли... Как некогда в пустыне те, которые были укушены змеею, взирая на медного змея, избавлялись от смерти, так и теперь прошедшие половину поприща Поста, прикасаясь ко Кресту, умерщвляют духовного змия и сами получают бессмертие и, своим воздержанием показав себя общниками Христовых страданий, делаются участниками и в Христовом воскресении" [762].

Опровержение возражений

Сектанты говорят:

1) крест проклят (ср. Гал. 3:13; [763] Втор. 21:23 [764]), почему не должно почитать его.

В указанных местах говорится, что проклято не древо креста, а "всякий, висящий на древе". По закону проклятию подлежал, кроме висящего на древе, и всякий, "кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал. 3:10; Втор. 27:26 [765]). Господь Иисус Христос, как исполнивший закон, не мог подлежать этому последнему проклятию; поэтому Он вместо одного проклятия принял на Себя другое, будучи повешен на древе. По закону Моисееву тяжкий преступник умерщвлялся, а затем его вешали на древо (Втор. 21:22 [766]). Иисус Христос был безгрешен (1 Пет 2:22; [767] Евр. 4:15; [768] 7:26 [769] и др.), поэтому "мы освящены единократным принесением Тела Его" (Евр. 10:10); "но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши" (Исайи 53:5 [770]). Следовательно, причина, по которой Он благоволил подвергнуться проклятию, заключалась не в кресте, а в грехах человечества, вызвавших крестную смерть Иисуса Христа. Величие искупительной жертвы, принесенной на кресте, освятило крест, бывшее орудие казни, и соделало его орудием нашего спасения и Божией славы, достойным религиозного почитания. "Народ подлежал проклятию (Втор. 27:26), потому что," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "он не исполнял постоянно, да и не было никого, кто бы мог исполнить весь закон; но Христос заменил это проклятие другим, которое говорит: "проклят всяк, висящий на древе". Α так как и тот, кто висит на древе, проклят, и кто преступает закон, находится под клятвою; между тем желающий разрушить эту клятву должен быть свободен от нее и должен принять на себя эту клятву (незаслуженную) вместо той (заслуженной), то Христос и принял на Себя таковую клятву, и ею уничтожил заслуженную... Так как Христос не подлежал проклятию за преступление закона, то и принял на Себя вместо заслуженного нами незаслуженное Им проклятие, чтобы освободить всех от заслуженного" [771].

2) Крест Христов осквернен грехами: "взял его (рукописание) от среды и пригвоздил ко кресту" (Кол. 2:14 [772]).

"Рукописание" - χειρογραφον - написанное собственною рукою, долговая расписка [773]. Под рукописанием разумеется не запись грехов, как умствуют сектанты, а закон ветхозаветный, относительно которого евреи дали обязательство: "и отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны" (Исх. 24:3; ср. Втор. 27:11-23 [774]). Предписания закона служили обвинительным свидетельством против человека, который был бессилен исполнить их. Этот закон, данный в форме повелений, Господь упразднил Своею крестною смертью [775] ("пригвоздил ко кресту" - ср. Рим. 7:1-4; [776] Гал. 3:13 [777]).  "Какое рукописание? Павел говорит о том рукописании," - отвечает святой Иоанн Златоуст, - "которое Израильтяне дали Моисею: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны" [778].

На кресте, кроме "надписи" (Ин. 19:19 [779]), никакого другого рукописания не было. Господь взял на Себя грехи мира (Ин 1:29 [780]) и "вознес их Телом Своим на древо" (1 Пет 2:24).

Неужели сектанты скажут, что Тело Его, Он Сам осквернился грехами и потому не достоин поклонения?!! "Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха" (1 Ин. 3:5). Крест Христов освящен Кровью Его (Кол. 1:20 [781]).

"Пригвоздил ко кресту". В древности было в обычае прибивать и вешать в публичном месте свитки с определениями закона, потерявшими свою силу, чем оповещалась отмена этих определений закона. Апостол пользуется образом, заимствованным из этого существовавшего в древности обычая, и говорит: "пригвоздил ко кресту," показывая тем, что на кресте, к которому был пригвожден Иисус Христос, был отменен ветхозаветный закон (ср. Рим. 7:1-4; [782] Гал. 3:13 [783]). Исполнение его после крестной смерти Иисуса Христа сделалось излишним; место его заступила вера в Распятого. [784]

3) Крест - виселица.

Слово Божие именует орудие страданий Иисуса Христа "крестом," а не "виселицей," как хулят сектанты. Они думают, что страдания и крестная смерть Спасителя были для Него позором, унижением, но такое понимание Им осуждено: "Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Мф. 16:21-23 [785]).

4) Древо креста якобы проклято само, и сделавший его... (Прем. Солом. 14:8 [786]). Премудрый в приведенном месте говорит, что не всякое "рукотворенное" и сделавший его прокляты, а только обоготворяемое: "это тленное названо богом". Православные не называют креста Богом, и потому не к ним относится указываемое проклятие, а к идолопоклонникам. В стихе 7 благословляется дерево, "через которое бывает правда". Таким деревом и является честный крест Христов: "Он грехи наши Сам вознес Телом своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1 Пет 2:24).

5) Господь в Евангелии (Мф. 10:38; [787] 16:21 [788]) говорит о кресте духовном, а не вещественном.

В приведенных местах (ср. Мк. 8:34; [789] 10:21; [790] Лк. 9:23 [791]) говорится о скорбях и страданиях христианина, называемых в переносном смысле "крестом;" при чем в отличие от "креста Иисуса" (Ин. 19:25 [792]) этот крест именуется "свой". О кресте Христовом - вещественном - ясно сказано в следующих местах: Мф. 27:32, [793] 40, [794] 42; [795] Мк. 15:21, [796] 30; [797] Лк. 23:26; [798] Ин. 19:17, [799] 19, [800] 25 [801]) Если бы крест был ненавистен Господу, как думают сектанты, то Он назвал бы человеческие скорби не крестом, а другим именем. Духовный крест христианина не устраняет вещественного креста Христова. В напоминание о Распятом и Его заповеди (Мк. 8:34 [802]) мы носим на себе вещественный крест: "выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" (Евр. 13:13; ср. Прит 6:21 [803]). "А что значит: "выйдем к Нему?" Будем," - объясняет святой Иоанн Златоуст, - "соучастниками Его страданий; будем терпеть Его поношение. Не напрасно Он пострадал вне врат, но чтобы и мы взяли крест Его, пребывали вне мира и старались оставаться там. Он был поносим, как преступник, так же будем и мы". [804]

6) Почитать нужно Господа, даровавшего нам спасение, а не крест.

Мы бесконечно благодарим, прославляем и величаем Господа, но и чествуем Святой Крест - орудие спасения (Еф. 2:16; [805] Кол. 1:20 [806]). Если меч Голиафа, через который Бог даровал Давиду победу, хранился в скинии (1 Цар. 21:9 [807]), хотя и был осквернен кровью язычника, то орудие победы над диаволом - Святой Крест, обагренный пречистою Кровью Иисуса Христа (Кол. 1:20), заслуживает большего чествования и прославления.

7) Почему апостолы не взяли с Голгофы креста Господня, если они почитали его?

Апостолы терпели гонения от иудеев и язычников и поистине были странниками и пришельцами на земле (Евр. 11:13 [808]); поэтому Господу благоугодно было до наступления спокойного времени в жизни Церкви скрыть Святой Крест. По прекращении гонений Святой Крест по изволению Божиему был обретен, и Бог чудесами, от Креста происшедшими, явил его миру для чествования.

8) Господь пострадал на одном кресте, а у православных крестов множество.

Другие кресты, помимо Голгофского, православная Церковь чествует лишь тогда, когда они напоминают нам Распятого Господа нашего Иисуса Христа и прославляют Его. Так Церковь принимает и почитает не только собственноручно написанные апостолами Евангелия и Послания, но и переписанные или перепечатанные копии с них.

9) Кто почитает крест, тот уподобляется врагам Христа, которые радовались Его страданиям.

Нужно обращать внимание не на сходство внешних поступков и действий, а на внутренние побуждения и расположения, вызывающие эти действия. Враги Иисуса Христа, думая не о том, "что Божие, но что человеческое" (Мф. 16:23 [809]), считали крестные страдания и смерть Его унижением и радовались исполнению своих желаний погубить обличавшего их Господа. Православные, почитая Святой Крест, радуются прославлению через крест Святой Троицы, победе над диаволом, и искуплению человечества и подражают Господу, Который на предстоящие страдания смотрел "с довольством" (Исайи 53:11 [810]).

10) Если православные почитают крест, то должны почитать ясли, гвозди, трость, гроб, не только те, к которым касалось Тело Иисуса, а и всякие другие.

Православные почитают Вифлеемские ясли, голгофские гвозди, пелену, гроб и трость, потому что они освящены прикосновением к ним пречистого Тела Христова; прочие гвозди, ясли, и др., так как имеют другое назначение, не почитаются нами. Орудием нашего искупления и победы над диаволом слово Божие считает Крест (Еф 2:16 [811]), а не гвозди, гроб, ясли и др.

11) Если почитать крест, как орудие нашего спасения, то нужно почитать и Иуду, предавшего Иисуса Христа на страдания, предсказанные пророками.

Ответим словами святого Иоанна Златоуста: "если написано, что Христос так пострадает, то за что же осуждается Иуда? Он исполнил то, что написано. Но он делал не с тою мыслию, а по злобе. Если же ты не будешь обращать внимания на намерения, то и диавола освободишь от вины. Но нет, нет! И тот и другой достойны бесчисленных мучений, хотя и спаслась вселенная. Не предательство Иуды соделало нам спасение, но мудрость Христа, дивно обращавшая злодеяния других в нашу пользу. Что же, - спросишь ты, - если бы Иуда Его не предал, то не предал ли бы другой? Какое же отношение имеет это к настоящему предмету? Такое, скажешь, что если Христу надлежало быть распяту, то нужно было, чтобы это совершено было кем-либо; если кем-либо, то конечно таким человеком. Если бы все были добры, то не исполнено бы было строительство нашего спасения. Да не будет! Сам Всемудрый знал, как устроить наше спасение, хотя бы и так было, потому что премудрость Его велика и непостижима. Поэтому-то, чтобы кто не подумал, что Иуда был служителем домостроительства, Христос и называет его несчастнейшим человеком" (ср. Мф.. 26:24; [812] Мк.. 14:21; [813] Лк.. 22:22 [814]). [815]

Глава 5. Крестное знамение

Понятие о крестном знамении

По примеру апостола Павла (1 Кор. 2:2 [816]) православные христиане должны постоянно памятовать о Распятом Иисусе Христе, своем Искупителе, и "пред их глазами" должен быть "предначертан" образ Его (Гал. 3:1 [817]). Таким напоминанием и образом Распятого является крестное знамение. Оно есть священный символ нашей веры, в нем сокращенно изображается вся сущность христианства: Бог Сын по любви к человеку воплотился и для спасения его умер на кресте. Сопровождая молитву крестным знамением, мы исповедуем свою веру в искупительные заслуги Господа Иисуса Христа и уповаем, что Бог Отец услышит нас, просящих во имя Его Сына (Ин. 14:13; [818] 16:23 [819]) - Ходатая пред Ним (1 Тим. 2:5-6 [820]). Так как в деле спасения человека участвуют все Лица Пресвятой Троицы: по благоволению Бога Отца, Бог Сын со Духом Святым совершил все потребное для нашего спасения, а Дух Святой по благоволению Бога Отца, с Господом Иисусом Христом соделывает спасение каждого из нас, - то троеперстным сложением выражаем веру в Триединого Бога.

Воздевание рук во время молитвы

"Благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои" (Пс. 62:5; ср. 27:2; [821] 133:2 [822]). "Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твое, воздеяние рук моих - как жертва вечерняя" (Пс. 140:2). "И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу" (3 Цар. 8:22). "Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения" (1 Тим. 2:8).

"Когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисея отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем. Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны" (Исх. 17:11-12). "Воздвизая руки, представлял он," - говорит блаженный Феодорит, - "образ Распятого за нас. Посему и в образе оказывалась сила прообразуемой истины. Ибо, как падал Амалик, когда воздвигал руки Божий раб, так же, когда воздвиг руки Владыка, рассыпалось полчище диавольское" [823].

Свидетельства древних отцов

Святого Ефрема Сирина: "знаменуем животворящий крест на дверях своих и на челе и на персях и на устах и на всяком члене своем, и вооружимся сим непобедимым христианским оружием, победителем смерти, надеждою верных, светом для концов земли, сим оружием, отверзающим рай, низлагающим ереси, сим утверждением веры, великим хранилищем и спасительною похвалою православных... Без него не делай ничего... украшай все члены свои животворящим крестом. Супротивные силы, видя крест, отступают с трепетом" [824].

Святого Василия Великого: "из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, прияли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия. И никто не оспаривает последних, если хоть несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо, если бы вздумали мы отвергать не изложенные в Писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя. Например (напомню сначала о первом и самом общем), кто возложивших упование на имя Господа нашего Иисуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением? [825] Описав на себе образ креста, пошел он (святой мученик Гордий) под удар, не переменившись в цвете тела и нимало не изменив светлости лица" [826].

Святого Кирилла Иерусалимского: "не стыдимся исповедывать Распятого; с дерзновением да будет налагаема перстами печать, то есть крест, на челе и на всем: на вкушаемом хлебе, на чашах с питием, на входах и исходах, перед сном, когда ложимся, и когда встаем, бываем в пути и покоимся.. Это - великое предохранение, доставляемое бедным даром, немощным - без труда, потому что от Бога благодать сия, знамение верных, страх демонам. На кресте победил их, властно подверг их позору (Кол. 2:15 [827]). Как скоро видят крест, воспоминают Распятого; страшатся Сокрушившего главы змиев" [828].

Святого Епифания, епископа Кипрского: "женщина клала на себе печать во имя Христово, как христианка... и не возмогла сила чародейства, где имя Христово и печать креста... Иосиф берет бесноватого в дом и, закрыв двери, взял в руку воды, положив на ней крестное знамение, окропил бесноватого, сказав: именем Иисуса Назорея распятого повелеваю тебе, бес, выйди из него, и да будет он здрав... Выздоровевший воздал великую благодарность Иосифу и Богу" [829].

Святого Иоанна Иоанна Златоуста: "никто не стыдись достопоклоняемых знаков нашего спасения, которыми мы живем, и начала всех благ, которыми существуем. Но, как венец, будем носить крест Христов... Потому-то мы со всяким тщанием начертываем его и на домах, и на стенах, и на дверях, и на челе, и на сердце. Крест есть знамение нашего спасения, общей свободы и милосердия нашего Владыки, Который, "как овца, веден был на заклание" (Исайи 53:7 [830]). Потому, когда знаменуешься крестом, то представляй все значение креста, погашай гнев и все прочие страсти... Не просто перстом должно его изображать, но должны этому предшествовать сердечное расположение и полная вера. Если так изобразишь его на лицо твоем, то ни один из нечистых духов не сможет приблизиться к тебе, видя тот меч, которым он уязвлен, видя то оружие, от которого получил смертельную рану. Если и мы с трепетом взираем на те места, где казнят преступников, то представь, как ужасается диавол, видя оружие, которым Христос разрушил всю его силу и отсек главу змию. Итак, не стыдись столь великого блага, да не постыдит и тебя Христос, когда придет во славе Своей, и когда это знамение явится пред Ним, сияя светлее самых лучей солнечных" [831].

Опровержение возражений

Сектанты говорят:

1) Слово Божие запрещает совершать крестное знамение: Бог "не требует служения рук человеческих" (Деян. 17:25 [832]).

В указанном месте апостол говорит не о крестном знамении, которого афиняне-язычники (стих 16 [833]) не совершали и не знали, а обличает заблуждение их, как идолопоклонников, думавших, что Бог нуждается, подобно человеку, в пище, почему они своим идолам приносили ее (ср. Дан. 14:3-23 [834]). Апостол утверждает, что Бог, им проповедуемый, есть Творец мира и всего, что в нем (стих 24 [835]), Сам подает всему жизнь и дыхание и все, не имеет ни в чем нужды, а поэтому и не требует служения рук человеческих, имевшего в виду удовлетворить будто бы нужду Божию. Когда мы совершаем крестное знамение, то не думаем удовлетворить нужду Божию, так как веруем, что Бог есть всеблаженный (1 Тим. 1:11; [836] 6:15 [837]), а сами нуждаемся в милости Божией, испрашиваемой нами ради крестной жертвы. Веру в Искупителя мы и исповедуем крестным знамением. [838]

2) Православные, совершая крестное знамение, "снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр. 6:6 [839]).

Апостол говорит об "отпадших," т.е. об отступниках от веры, хулителях Сына Божия. Православные, совершая крестное знамение, не глумятся над Христом, не "ругаются Ему," а выражают свое благоговение пред Ним и, смиренно сознавая свое недостоинство, молят Бога о даровании благодатной помощи, освящения, благословения ради крестных заслуг Его Сына.

3) Крестное знамение есть обман в правой руке (Исайи 44:20 [840]).

Когда жил пророк Исаия, крестного знамени никто не совершал, так как оно есть новозаветное установление. Пророк говорит об идолопоклоннике, который часть дерева сжигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, а из остатков от того (дерева) делает бога, идола своего, поклоняется ему (стих 16-17 [841]). И не поймет язычник (стих 19), продолжает пророк, что, поклоняясь куску дерева, как богу, он гоняется за пылью и не может освободиться от заблуждения и сказать: не обман ли (идол) в правой руке моей?

4) Крестное знамение есть печать антихриста (От 13:16-17 [842]).

Так хулить могут только сектанты (ср. 2 Пет 2:10; [843] Иуд. 1:18 [844]). Крестное знамение совершается от дней апостольских во имя Господа Иисуса Христа, а в Откровении (13:16-17) говорится о начертании имени зверя - антихриста, который явится пред вторым пришествием Иисуса Христа. Лжепророк антихриста сделает тогда, что всем положено будет начертание (χάραγμα - соб. начертанное, черта, знак, мета) имени зверя, подобно тому, как римские солдаты имели на руках выжженное свое имя, а рабы - имя господина.

5) Где в Писании сказано, чтобы креститься рукой?

Сравни 1 Тим.. 2:8; [845] Исх. 17:11-12; [846] Иез. 9:4. [847] Кроме того, все, что выражаем мы крестным знамением, записано в Священном Писании: три перста сложенные означают Триединого Бога (Мф. 28:19 [848]), изображаемый крест - веру в Господа Иисуса Христа, искупившего нас Своею крестною смертью (1 Тим. 2:6; [849] Кол. 1:14, [850] 20; [851] Еф 1:7; [852] ср. 1 Кор. 2:2 [853]) и разрушившего всю силу вражью (Кол. 2:15; [854] Евр. 2:14 [855]).

Дмитрий Владыков, протоиерей

Свято-Троицкая православная школа

Использованная литература и примечания

[376] "Чье это изображение" (ή εικών)? - Мф. 22:20. "Который есть образ (ειχων) Бога невидимого" - 2Кор 4:4; ср. Кол. 1:15. "Сделали образ (εικόνα) зверя" - От 13:14. "И дано ему было вложить дух в образ (τη είκόνι) зверя" - стих 15.

[377] Лебедев А. П. Вселенские Соборы VІ, VII и VIII век. 1904 г., стр. 209-210.

[378] Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием.

[379] Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл.

[380] Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил.

[381] Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви.

[382] Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились.

[383]  По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение;

[384] Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих.

[385] Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело.

[386] И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им… Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно… Помни день субботний, чтобы святить его; Почитай отца твоего и мать твою… Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего... Не желай дома ближнего ...

[387] Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб…Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола… заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его… Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы. И праздник седмиц совершай… три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева… Не изливай крови жертвы Моей на квасное… Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.

[388] всё [сделайте], как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.

[389] Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.

[390] Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!

[391] И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята;

[392] И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ… и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; и помажь им скинию собрания и ковчег [скинии] откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится;

[393] то, лишь только несущие ковчег [завета Господня] вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана - Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, - вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною…

[394] Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ [весь вместе] громким [и сильным] голосом, и обрушилась [вся] стена [города] до своего основания, и [весь] народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город.

[395] всех вошедших в исчисление к стану Иуды сто восемьдесят шесть тысяч четыреста, по ополчениям их; первыми они должны отправляться.

[396] Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!

[397]  И призвал Иисус, сын Навин, священников [Израилевых] и сказал им: несите ковчег завета; а семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним. И сказал [им, чтоб они сказали] народу: пойдите и обойдите вокруг города; вооруженные же пусть идут пред ковчегом Господним. Как скоро Иисус сказал народу, семь священников, несших семь труб юбилейных пред Господом, пошли и затрубили [громогласно] трубами, и ковчег завета Господня шел за ними;

[398] Давид скакал из всей силы пред Господом; одет же был Давид в льняной ефод. Так Давид и весь дом Израилев несли ковчег Господень с восклицаниями и трубными звуками… И сказал Давид Мелхоле: пред Господом [плясать буду. И благословен Господь], Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду;

[399] Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе.

[400] Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.

[401] И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли.

[402] И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.

[403] устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?

[404] И сказал [Михей]: [не так; не я, а] выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его;

[405] В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.

[406] Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.

[407] И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: "Святыня Господня".

[408] И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.

[409] ибо обращавшийся исцелялся не тем, на что взирал, но Тобою, Спасителем всех.

[410] И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому.

[411] Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе].

[412] но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

[413] И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых: шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их;

[414] Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

[415] Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

[416] О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни.

[417] Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.

[418]  и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

[419] Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его.

[420] Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев.

[421] и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

[422] И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.

[423] И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

[424] И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.

[425] После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

[426] И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу

[427] Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства

[428] так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.

[429] так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.

[430] прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник;

[431] и светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий.

[432] и светильники - пять по правую сторону и пять по левую сторону, пред задним отделением храма, из чистого золота, и цветы, и лампадки, и щипцы из золота;

[433] И сделал десять золотых светильников, как им быть надлежало, и поставил в храме, пять по правую сторону и пять по левую.

[434] и светильники и лампады их, чтобы возжигать их по уставу пред давиром, из чистого золота;

[435] Выражения "поклоняться пред иконой" и "молиться пред иконой" между прочим мы находим в чине благословения и освящения икон. Так при освящении иконы Христовой иерей читает: "даждь ему (образу) силу целебну всякия болезни и недуга, всяких диавольских козней прогонительну от всех верно к нему прибегающих, и пред тем Тебе кланяющихся, молящим же ся и прибегающим". Требник; ср. чин благосл. и освящен. икон; Пресвятыя Троицы, Пресвятыя Богородицы и святых Угодников

[436] в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.

[437]  и возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и благовонного мелко истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу; и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть;

[438] И взял Езекия письмо из руки послов, и прочитал его, и пошел в дом Господень, и развернул его Езекия пред лицем Господним, и молился Езекия пред лицем Господним и говорил: Господи Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю.

[439] Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его.

[440] И встал и пошел Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах.

[441] и молился Езекия пред лицем Господним и говорил: Господи Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю.

[442] там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.

[443] И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое Святых, под крылья херувимов.

[444] явился Соломону Господь во второй раз, как явился ему в Гаваоне. И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня; [сделал все по молитве твоей]. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни.

[445] Тогда встали Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божии, подкреплявшие их.

[446] В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня

[447] И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.

[448] и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

[449] И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.

[450] И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нем и покупающих, говоря им: написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников.

[451] И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.

[452] Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

[453] Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.

[454] Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.

[455] Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление.

[456] Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения.

[457] Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.

[458] И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

[459] И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.

[460] Идол (εϊδωλоν - изображение, образ, привидение, призрак, тень усопшего) и кумир слова однозначащие: Священное Писание употребляет их одно вместо другого. Идол, или кумир, есть обоготворяемое изображение вымышленного или действительного существа.

[461] Святые иконы делаются людьми верующими в истинного Бога, вследствие ясного повеления Божия (сн. Исх. 25:18,40; 26:1; Чис 21:8-9). Идолы появились вследствие человеческого "заблуждения" (Иер. 10"15), "неведения о Боге" (Прем. Сол. 13:1), "тщеславия" (14:4), "вымысла" (14:12; Деян. 17:29), внушения диавола (1Кор 10:19-20).

[462] и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки.

[463] Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.

[464] Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою;

[465] И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.

[466] Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут.

[467] Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника.

[468] Они вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец.

[469] Ибо вымысл идолов - начало блуда, и изобретение их - растление жизни.

[470] Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.

[471] или неизвестных новосозданных лютых зверей, или дышащих огненным дыханием, или извергающих клубы дыма, или бросающих из глаз ужасные искры, которые не только повреждением могли истребить их, но и ужасающим видом погубить.

[472] и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки.

[473] Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.

[474] Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою;

[475] И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы;

[476] И сказал … Я назначаю … Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина… работать из золота, серебра и меди… резать камни … и резать дерево … и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали … скинию собрания и ковчег откровения и крышку на него… и стол … и светильник из чистого золота …и жертвенник курения, и умывальник … и одежды служебные и священные и елей помазания и курение благовонное для святилища.

[477] И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона.

[478] и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне;

[479] Был у Вавилонян идол, по имени Вил, и издерживали на него каждый день двадцать больших мер пшеничной муки, сорок овец и вина шесть мер.

[480] и разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты;

[481] И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской.

[482] Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской.

[483] Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого.

[484] Но более жалки те, и надежды их - на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки.

[485] А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой".

[486] говоря дереву: "ты мой отец", и камню: "ты родил меня"; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице; а во время бедствия своего будут говорить: "встань и спаси нас!"

[487] Что за польза от истукана, сделанного художником, этого литаго лжеучителя, хотя ваятель, делая немые кумиры, полагается на свое произведение? Горе тому, кто говорит дереву: "встань!" и бессловесному камню: "пробудись!" Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет.

[488] Притом они почитают животных самых отвратительных, которые по бессмыслию сравнительно хуже всех. Они даже некрасивы по виду, как другие животные, чтобы могли привлекать к себе, но лишены и одобрения Божия и благословения Его.

[489] И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих.

[490] и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся.

[491] Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила. Если, пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать, сколько лучше их Господь, ибо Он, Виновник красоты, создал их.

[492] Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона.

[493] Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения. Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество. Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему. К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание художника, ибо он, желая, может быть, угодить властителю, постарался искусством сделать подобие покрасивее; а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как человека, признал теперь божеством. И это было соблазном для людей, потому что они, покоряясь или несчастью, или тиранству, несообщимое Имя прилагали к камням и деревам.

[494] и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся.

[495] И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей.

[496] а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила.

[497] Но более жалки те, и надежды их - на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки.

[498] Царь сказал: не думаешь ли ты, что Вил неживой бог? не видишь ли, сколько он ест и пьет каждый день?

[499] А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой".

[500] говоря дереву: "ты мой отец", и камню: "ты родил меня"; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице; а во время бедствия своего будут говорить: "встань и спаси нас!"

[501] Сектанты (баптисты, пашковцы) враги иконопочитания не отрицают благотворного влияния на человека священных изображений:

"Когда я поднимаю взор. Я бы хотел, чтобы вид мученья на крест, где Божий Сын страдал,  влил в меня огонь такой, я сознаю греха позор, чтобы он сжег во мне сомненья, стыжусь того, что почитал. Все соблазны, грех плотской". Гусли. Сост. И. С. П (Проханов). Там же. Стр. 22:№ 17. 1908 г., стр. 270. № 259.

[502] О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

[503] служили истуканам их, которые были для них сетью, и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, - и осквернилась земля кровью; оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими.

[504] и оставили все заповеди Господа Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву, и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу, и проводили сыновей своих и дочерей своих чрез огонь, и гадали, и волшебствовали, и предались тому, чтобы делать неугодное в очах Господа и прогневлять Его. И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего. Не осталось никого, кроме одного колена Иудина.

[505] и вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное; и разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты;

[506] и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки.

[507] то, лишь только несущие ковчег [завета Господня] вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана - Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, - вода, текущая сверху, остановилась.

[508] И когда священники, несшие ковчег завета Господня, вышли из Иордана, то, лишь только стопы ног их ступили на сушу, вода Иордана устремилась по своему месту и пошла, как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих.

[509] И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию [чтобы придержать его] и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия.

[510] И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.

[511] И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом его.

[512] Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?

[513] И сказал им: и вы святы Господу, и сосуды сии святы, равно и золото и серебро, данное по обету Господу, Богу отцов наших.

[514] и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.

[515] и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится;

[516] Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

[517] Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш.

[518] А это рукотворенное проклято и само, и сделавший его - за то, что сделал; а это тленное названо богом.

[519] И сказал Господь Моисею: поспеши сойти [отсюда], ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.

[520] Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской. Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам. И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему

[521] И прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего. Не осталось никого, кроме одного колена Иудина.

[522] Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.

[523] Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.

[524] И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня; [сделал все по молитве твоей]. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни.

[525] И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его. Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской. Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам. И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему и заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь [Бог].

[526] И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!

[527] Или какой-либо древодел, вырубив годное дерево, искусно снял с него всю кору и, обделав красиво, устроил из него сосуд, полезный к употреблению в жизни, а обрезки от работы употребил на приготовление пищи и насытился; один же из обрезков, ни к чему не годный, дерево кривое и сучковатое, взяв, старательно округлил на досуге и, с опытностью знатока обделав его, уподобил его образу человека, или сделал подобным какому-нибудь низкому животному, намазал суриком и покрыл краскою поверхность его, и закрасил в нем всякий недостаток,

[528] Плотник [выбрав дерево], протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: "хорошо, я согрелся; почувствовал огонь". А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой". Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. И не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: "половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?"

[529] И сделал двух херувимов из золота: чеканной работы сделал их на обоих концах крышки.

[530] И поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одного одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом. И обложил он херувимов золотом. И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне.

[531] Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою;

[532] И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.

[533] отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему. И сказал Моисей народу, говоря: вооружите из себя людей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян, совершить мщение Господне над Мадианитянами; по тысяче из колена, от всех колен [сынов] Израилевых пошлите на войну. И выделено из тысяч Израилевых, по тысяче из колена, двенадцать тысяч вооруженных на войну. И послал их Моисей на войну, по тысяче из колена, их и Финееса, сына Елеазара, [сына Аарона,] священника, на войну, и в руке его священные сосуды и трубы для тревоги.

[534] Итак я посылаю [тебе] человека умного, имеющего знания, Хирам-Авия, сына одной женщины из дочерей Дановых, - а отец его Тирянин, - умеющего делать изделия из золота и из серебра, из меди, из железа, из камней и из дерев, из пряжи пурпурового, яхонтового цвета, и из виссона, и из багряницы, и вырезывать всякую резьбу, и исполнять все, что будет поручено ему вместе с художниками твоими и с художниками господина моего Давида, отца твоего.

[535] и, устроив для него достойное его место, повесил его на стене, укрепив железом. Итак, чтобы произведение его не упало, он наперед озаботился, зная, что оно само себе помочь не может, ибо это кумир и имеет нужду в помощи.

[536] поднимают его на плечи, несут его и ставят его на свое место; он стоит, с места своего не двигается; кричат к нему, - он не отвечает, не спасает от беды.

[537] и как только стопы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода Иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною.

[538] И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес.

[539] Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен- Езера в Азот.

[540] И сделал двух херувимов из золота: чеканной работы сделал их на обоих концах крышки, одного херувима с одного конца, а другого херувима с другого конца: выдавшимися из крышки сделал херувимов с обоих концов ее; и были херувимы с распростертыми вверх крыльями и покрывали крыльями своими крышку, а лицами своими были обращены друг к другу; к крышке были лица херувимов.

[541] за то, что они оставили Меня и чужим сделали место сие и кадят на нем иным богам, которых не знали ни они, ни отцы их, ни цари Иудейские; наполнили место сие кровью невинных.

[542] И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадило, и густое облако курений возносится кверху.

[543] зажигают для них светильники, и больше, нежели для себя самих, а они ни одного их них не могут видеть.

[544] И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его… И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им

[545] вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.

[546] и светильник Божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий;

[547] Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святаго от несвятаго и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен у них.

[548] Они должны учить народ Мой отличать священное от несвященного и объяснять им, что нечисто и что чисто.

[549] Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона.

[550] Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее.

[551] Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

[552] Творения. O воскресении, против Оригена. Глав. 22. 1905 г., стр. 271.

[553] Творения. Часть 4. 17 Бесед. на день св. муч. Варлаама. 1901 г., стр. 239.

[554] Творения. Часть 3. О Св. Духе к св. Амфилохию. Глав. 18. 1900 г, стр. 254.

[555] Творения. Том. 2. Беседа о св. Мелетии. 1899 г., стр. 558-559.

[556] Творения. Том. 5. Бес. на псал. 118. 1899 г., стр. 807.

[557] На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

[558] Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня.

[559] В жур.".Баптист" за 1911г., №48, стр. 379, сектант пишет: "мы не такие фанатики, чтобы вовсе не допускали (с какою времени такая перемена?) никаких картин и изображений, в том числе и библейских. Не против изображений восстаем мы, а против чествования и поклонения им ("трудно идти против рожна" - Деян. 9:2). возжиганием (возжигания?) пред ними огня, курением (курения?) им (что Сам Бог повелел) и лобзанием (лобзания?) их. Мы восстаем (почему уподобляетесь Кор.ею, Дафану и Авирону - Чис 16 гл.; Иуд. 1:11) против утверждения, что (!) "будто честь, воздаваемая образу, относится к первообразу," (да, относится: "чьё это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю" Мф. - 22:20-21), ибо это противоречит второй заповеди (нисколько. Сектанты, следов. Хотят, чтобы честь, воздаваемая образу, напр., Иисуса Христа, не относилась к первообразу, который (образ) был бы в таком случае идолом (?!). Так сбываются слова апостола: "некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но ни разумия, ни того, о чём говорят, ни того, что утверждают" - 1Тим 1:6-7). Если бы православные считали иконы не более, как картины, не освящали, не окропляли и не чествовали их, то у нас не было бы и разногласил с ними (Тогда бы сектанты не выкалывали глаз ликам, на иконах изображенным, не рубили бы икон, не делали бы из них покрышек?

[560] и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки.

[561] Творения. Часть 1-я. Толков. на кн. Исход. Вопрос 38. 1905 г., стр. 111.

[562] Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, [и к Нему прилепись,] и Его именем клянись.

[563] Правосл. Исповед. Часть 3-я, отв. на вопр. 55. Никитский С. Вера Правосл. Восточ. Греко-Российск. Церкви, по её символическ. книг. Тетр. 1-я, вероучение. 1889 г., стр. 86:88.

[564] Лебедев Α. Π. Вселен. собор. VI, VII и VIII век, 1904 г., стр. 199 – 200.

[565] диный имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.

[566] И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.

[567] Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

[568] И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

[569] и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

[570] И говорил Господь к вам … и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять…Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь, дабы вы не сделали себе изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, изображения какой-либо птицы, изображения какого-либо гада, какой-либо рыбы, и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды … не прельстился и не поклонился им и не служил им…

[571] чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого.

[572] и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов.

[573] И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.

[574] От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения.

[575] С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме - лице львиное; так сделано во всем храме кругом.

[576] и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся.

[577] переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает.

[578] Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам.

[579] Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву. Забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египте.

[580] Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.

[581] а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда как и Ангелы, превосходя их крепостью и силою, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся.

[582] Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении.

[583] Творения. Том. 9. 3 Бесед. на Посл. к Римлян., пунк. 2. 1903 г., стр. 513-514.

[584] Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

[585] А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

[586] Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

[587] где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

[588] Вы судите по плоти; Я не сужу никого.

[589] Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога.

[590] и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

[591] а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.

[592] Творения. Том. 2-й. Письма: 158 к Иоанну, 205 к Феодосию. 1908 г., стр. 540-541 и 609.

[593] Творения. Том 2-й. Письмо 81 к Пантелеймону Логофету. 1908 г., стр.442.

[594] а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.

[595] имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета.

[596] См. ниже объяснение 5 стих 9 гл. Посл. к Евреям.

[597] и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки.

[598] И сделал крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина полтора локтя. И сделал двух херувимов из золота: чеканной работы сделал их на обоих концах крышки.

[599] И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою?

[600] В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов.

[601] Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою;

[602] И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы;

[603] Сектанты, возражая против почитания св. икон, говорят между прочим, что изображаемые на иконах лица и события есть вымысел. Не вымысел ли изображение на обложке журн. "Христианин," издав. под редак. И. Проханова, где Иисус Христос представлен стоящим в лодке и поучающим народ, в большинстве сидящий на берегу? В Евангелиях об этом событии так написано: "собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел, а весь народ стоял на берегу. И поучал их.". (Мф. 13:1-3; Мк. 4:1; Лк. 5:3).

[604] Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

[605] А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой".

[606] говоря дереву: "ты мой отец", и камню: "ты родил меня"; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице; а во время бедствия своего будут говорить: "встань и спаси нас!"

[607] Но более жалки те, и надежды их - на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки.

[608] Толков. на Деян. 1906 г., стр. 179.

[609] Творения. Том. 9. 38 Бесед. на Деян., пунк. 3. 1903 г, стр. 338.

[610] Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною.

[611] ибо мы ходим верою, а не видением.

[612] Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.

[613] И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. 6 И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его. Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской. Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам. И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему и заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь [Бог]

[614] и идолы совсем исчезнут. И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им.

[615] В тот день обратит человек взор свой к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву; и не взглянет на жертвенники, на дело рук своих, и не посмотрит на то, что сделали персты его, на кумиры Астарты и Ваала.

[616] Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен- Езера в Азот. И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона. И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на свое место. И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона. Посему жрецы Дагоновы и все приходящие в капище Дагона в Азот не ступают на порог Дагонов до сего дня, [а переступают чрез него]. И отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их и наказал их мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его, [а внутри страны размножились мыши, и было в городе великое отчаяние]. И увидели это Азотяне и сказали: да не останется ковчег Бога Израилева у нас, ибо тяжка рука Его и для нас и для Дагона, бога нашего.

[617] и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое.

[618] Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего.

[619] Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

[620] Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш.

[621] проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь.

[622] Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?

[623] Στоιχεΐα от оτоιχεΐоν - первая и самая простая часть чего-либо, основание, начало, элемент, стихия. В Посл. к Евр. (5:12) ап. говорит: "вас снова нужно учить первым началам (τά στоιχεία της αρχής) слова Божия, и вам нужно молоко, а не твердая пища". Под "стихиями слова Божия" апостол разумеет зачатки христианского учения, преподаваемые младенцам в вере (сн. Евр. 5:13). Мухин Н. проф. Босл. св. ап. Павла к Кол 1898 г., стр. 179 – 180.

[624] но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;

[625] Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.

[626] Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

[627] А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"

[628] Творения. Том. 10. 4 Бесед. на Послание к Галатам, пунк. 1. 1904 г., стр. 786-787.

[629] он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан.

[630] На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него.

[631] Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Израиля.

[632] Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? … Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень … Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина … Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

[633] Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!

[634] И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: "ковчег завета Господня"; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет.

[635] Было также в писании, что сей пророк, по бывшему ему Божественному откровению, повелел скинии и ковчегу следовать за ним, когда он восходил на гору, с которой Моисей, взойдя, видел наследие Божие. Придя туда, Иеремия нашел жилище в пещере и внес туда скинию и ковчег и жертвенник кадильный, и заградил вход. Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его. Когда же Иеремия узнал о сем, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа.

[636] В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние.

[637] Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее.

[638] и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

[639] Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину.

[640] И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому.

[641] он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан.

[642] Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их.

[643] Где же боги твои, которых ты сделал себе? - пусть они встанут, если могут спасти тебя во время бедствия твоего; ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда.

[644] и жертвенники ваши будут опустошены, столбы ваши в честь солнца будут разбиты, и повергну убитых ваших перед идолами вашими; и положу трупы сынов Израилевых перед идолами их, и рассыплю кости ваши вокруг жертвенников ваших.

[645] И вошел я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадило, и густое облако курений возносится кверху.

[646] Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых и деревянных, носимых на плечах, внушающих страх язычникам.

[647] а вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?

[648] Взойдите на гору и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь.

[649] Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. - За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому.

[650] И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги.

[651] Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

[652] И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся

[653] В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса - дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся.

[654] другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

[655] Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.

[656] И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.

[657] И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.

[658] И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба.

[659] Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.

[660] Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.

[661] то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания.

[662] Молясь же пред ним о своих стяжаниях, о браке и о детях, он не стыдится говорить бездушному, и о здоровье взывает к немощному, о жизни просит мертвое, о помощи умоляет совершенно неспособное, о путешествии - не могущее ступить, о прибытке, о ремесле и об успехе рук - совсем не могущее делать руками, о силе просит самое бессильное.

[663] Впрочем, они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его.

[664] Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника.

[665] ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;

[666] Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?

[667] Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах, яви Себя.

[668] Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию Его: свято оно!

[669] Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его.

[670] И стал Давид царь на ноги свои и сказал: послушайте меня, братья мои и народ мой! было у меня на сердце построить дом покоя для ковчега завета Господня и в подножие ногам Бога нашего, и потребное для строения я приготовил.

[671] И встал и пошел Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах.

[672] и молился Езекия пред лицем Господним и говорил: Господи Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю.

[673] Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;

[674] И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.

[675] И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.

[676] И сделал царь Соломон двести больших щитов из кованого золота, - по шестисот сиклей кованого золота пошло на каждый щит, -и триста щитов меньших из кованого золота, - по триста сиклей золота пошло на каждый щит; и поставил их царь в доме из Ливанского дерева. И сделал царь большой престол из слоновой кости и обложил его чистым золотом, и шесть ступеней к престолу и золотое подножие, к престолу приделанное, и локотники по обе стороны у места сидения, и двух львов, стоящих возле локотников, и еще двенадцать львов, стоящих там на шести ступенях, по обе стороны. Не бывало такого [престола] ни в одном царстве. И все сосуды для питья у царя Соломона были из золота, и все сосуды в доме из Ливанского дерева были из золота отборного; серебро во дни Соломона вменялось ни во что.

[677]  А свой дом Соломон строил тринадцать лет и окончил весь дом свой… И все двери и дверные косяки были четырехугольные, и окно против окна, в три ряда… Все это сделано было из дорогих камней, обтесанных по размеру, обрезанных пилою, с внутренней и наружной стороны, от основания до выступов, и с наружной стороны до большого двора. И в основание положены были камни дорогие, камни большие, камни в десять локтей и камни в восемь локтей, и сверху дорогие камни, обтесанные по размеру, и кедр.

[678] На кедрах внутри храма были вырезаны подобия огурцов и распускающихся цветов; все было покрыто кедром, камня не видно было.

[679] Так сделал он столбы и два ряда гранатовых яблок вокруг сетки, чтобы покрыть венцы, которые на верху столбов; то же сделал и для другого венца.

[680] И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него;

[681] Оно стояло на двенадцати волах: три глядели к северу, три глядели к западу, три глядели к югу и три глядели к востоку; море лежало на них, и зады их обращены были внутрь под него.

[682] на стенках, которые между наугольниками, изображены были львы, волы и херувимы; также и на наугольниках, а выше и ниже львов и волов - развесистые венки;

[683] И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

[684] Господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: [тебе и] потомству твоему дам сию землю, - Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему [Исааку] оттуда;

[685] И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему;

[686] Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.

[687] Опыт Правосл. Догмат. Богосл. Том. V. 1897 г., стр. 207.

[688] Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите.

[689] потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко).

[690] Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

[691] И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью.

[692] И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников.

[693] От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме - лице львиное; так сделано во всем храме кругом. От пола до верха дверей сделаны были херувимы и пальмы, также и по стене храма.

[694] и сделаны на них, на дверях храма, херувимы и пальмы такие же, какие сделаны по стенам; а перед притвором снаружи был деревянный помост.

[695] так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.

[696] Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление.

[697] Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения.

[698] И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.

[699] и тазы, и лопатки, и вилки, и весь прибор их сделал Хирам-Авий царю Соломону для дома Господня из полированной меди.

[700] Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.

[701] И принес Соломон в мирную жертву, которую принес он Господу, двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота. Так освятили храм Господу царь и все сыны Израилевы.

[702] а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.

[703] Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного.

[704] И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

[705] тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!

[706] единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.

[707] Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним.

[708] Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, - 8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?

[709] Никитский С. Вера Прав. Вост. Грек.-Рос. Церкви по её символ. кн. Тетр. 1-я: вероучение. 1889 г, стр. 85-86.

[710] зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас.

[711] Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.

[712] Толкования на Деяния. 1906 г., стр. 71.

[713] которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде.

[714] И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

[715] Творения. Том. 8. 60 Бесед. на Еванг. от Иоанна, пунк. 2. 1902 г., стр. 396.

[716] Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты… Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.

[717] Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.

[718] Творения. Том. 7. Бес. 83 на Евангелие от Мф., пунк. 1-2. 1911 г., стр. 830-831.

[719] Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.

[720] Творения. Часть 8. Толков. на Четвероевангелие. 1896 г., 288 – 291.

[721] Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

[722] Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

[723] ибо обращавшийся исцелялся не тем, на что взирал, но Тобою, Спасителем всех. И этим Ты показал врагам нашим, что Ты - избавляющий от всякого зла.

[724] И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому.

[725] На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

[726] Творения. Том 10. Притив иудеев о медном змее. 1904. г., стр. 973 - 974; ср. Том. 8. Бес. 27 на Еванг. от Иоанна, пунк 2. 1902 г., стр. 174 – 175.

[727] Творения. Часть 8. Толков. на Четвероевангелие. 1896 г., стр. 243.

[728] Творения. Часть 1-я. Толков. на кн. Чис Ответ на 33 вопрос. 1905 г., стр. 187.

[729] И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик;

[730] Творения. Часть 3. Бесед. на слова: "Отче, аще возможно есть..". пунк. 3. 1897 г., стр. 21).

[731] жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей;

[732] Поучения. Огласительное поучение тринадцатое, пунк. 19-20. 1900 г., стр. 188-189).

[733] Творения. Том. 7. 76 Бесед. на Еван. от Мф., пунк. 3. 1911 г., стр. 767.

[734] так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

[735] Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога.

[736] и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

[737] и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится.

[738] и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;

[739] Творения. Том. 8. 80 Бес. на Евангелие от Иоан., пунк. 1. 1902 г., стр. 536.

[740] И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

[741] смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. 9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени.

[742] исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.

[743] Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.

[744] Творения. Часть 7. Толков. на Посл. к Ефссянам. 1861 г., стр. 427.

[745] Творения. Том. 11. 6 Бесед. на Посл. к Колос., пунк. 3. 1905 г., стр. 405.

[746] и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.

[747] Творения. Том. 12. 4 Бес. на Посл. к Евреям, пунк. 4. 1906 г., стр. 43-44.

[748] и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него

[749] Творения. Том. 10. 4 Бес. на I Посл. к Коринф., пунк. 1. 1904 г., стр. 30.

[750] Творения. Том. 12. 6 Бес. на Посл. к Галат. пунк. 3-4, стр. 813-814.

[751] И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик;

[752] И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.

[753] Послание. Глав. 12. Писан. муж. апостол. перев. Преображенского. 1895 г., стр. 43.

[754] Разгов. с Трифон. гл. 94; ср. гл. 72:91:111; 1 Апол. гл. 60 Преображ. перев. 1892 г., стр, 288.

[755] Творения. Часть 1. Апология, пунк. 16. 1910 г., стр. 126-127.

[756] Творения. Часть 2.39 слово на честн. и животвор. крест. 1908 г., стр. 262 – 263.

[757] И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.

[758] тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою;

[759] А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

[760] Творения. Часть 2. Толков. 11 гл. прор. Исайи. 1900 г., стр. 298.

[761] Творения. Часть 8. Похвал. слов. св. великомуч. Федору Тирону. 1871 г., стр. 199-200.

[762] Творения. Том. 3. На поклон. честн. и животвор. кресту. 1897 г., стр. 909.

[763] Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе].

[764] то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.

[765] Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.

[766] Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве.

[767] Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.

[768] Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.

[769] Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес.

[770] Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

[771] Творения. Том. 10. 3 Бесед. на Посл. к Галат., пунк. 3. 1904 г., стр. 780.

[772] истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;

[773] [По-гречески читается (Кол 2:14) так: εξαλείψας (уничтожив) το καθ’ ημων χειρόγραφоν τоις δόγμασιν (долговую расписку, обязательство, закон, написанный повелениями, в форме предписаний, бывший против нас, так как мы не в состоянии были исполнить его, то он, всегда свидетельствовал против нас), о ην υπεναντιоν ημιν (который закон был нам враждебным, потому что обнаруживал преступления, через которые виновный вступает во вражду с Богом - ср. Рим. 4:15), και αυτό ηρκεν (от αίρω поднимаю, возвышаю, уношу, убираю, удаляю) εκ τоυ μεσоυ (и его убрал из середины, с дороги, уничтожил, так как закон стоял преградою на пути человека ко спасению), πρоσηλώσας αυτό τω σταυρώ (пригвоздив ко кресту)].

[774] если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его, чтоб он наследовал его; и да будет это для сынов Израилевых постановлено в закон, как повелел Господь Моисею… И сделал Моисей, как повелел ему Господь [Бог], и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея.

[775] В русском переводе послания слову δόγμα дано значение учения (της δόγμασιν - учением), что может навести на мысль, будто бы ветхозаветный закон упразднил Иисус Христос не крестною Своею смертью, а учением. Но слово δόγμα употребляется в Св. Писании не для обозначения известных положений учения, догматов, в каком значении оно стало техническим термином впоследствии, но для обозначения повелений кесаря (Лк. 2:1; Деян. 17:7), определений, постановлений апостольского собора (Деян. 16:4). Таким образом в Посл. к Колос (2:14) δόγμα не может быть употреблено для обозначения учения Иисуса Христа. Под этим словом нужно разуметь предписания закона ветхозаветного. Словом τоις δόγμασιν ближе определяется, чем именно, какою своею стороною закон (χειρόγραφоν) был против человека. Мухин.Н. проф. Послание святого апостола Павла к Колосянам. 1897 г., стр. 180 - 190. Параллельным рассматриваемому стиху что Кол. 2:14) является место в Посл. к Ефсс (2:15). Различие между этими местами то, что в Посл. к Еф. говорится о разрушении вражды через упразднение закона, а в Посл. к Кол. порядок обратный: упразднен закон, а потому уничтожена и вражда, разделявшая нас между собою и бывшая враждою и против Бога. Богдашевский Д. проф. Посл. святого апостола Павла к Ефесянам. 1904 г.. стр. 403.

[776] Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.

[777] Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе].

[778] Творения. Том. 11 6 Бес. на Посл. к Колос., пунк. 3. 1905 г., стр. 407).

[779] Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.

[780] На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

[781] и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

[782] Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.

[783] Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе].

[784] Мухин Н. проф. Посл. св. ап. Павла к Колос, опыт исагогико-экзегет. изслед 1897 г., стр. 191.

[785] С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

[786] А это рукотворенное проклято и само, и сделавший его - за то, что сделал; а это тленное названо богом.

[787] и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

[788] С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

[789] И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

[790] Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

[791] Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

[792] При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

[793] Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.

[794] и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста.

[795] других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;

[796] И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.

[797] спаси Себя Самого и сойди со креста.

[798] И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.

[799] И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;

[800] Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.

[801] При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

[802] И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

[803] навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою.

[804] Творения. Том 12. 33 Бес. на Посл. к Евреям, пунк. 4. 1906 г., стр. 272.

[805] и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

[806] и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

[807] И сказал священник: вот меч Голиафа Филистимлянина, которого ты поразил в долине дуба, завернутый в одежду, позади ефода; если хочешь, возьми его; другого кроме этого нет здесь. И сказал Давид: нет ему подобного, дай мне его. [И дал ему.]

[808] Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;

[809] Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

[810] На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.

[811] и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.

[812] впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.

[813] Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.

[814] впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.

[815] Творения. Том. 7. 81 Бес. на Евангелие от Матфея, пунк. 2. 1911 г., стр. 812.

[816] А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.

[817] О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

[818] И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.

[819] и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.

[820] Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство.

[821] Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему.

[822] Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа.

[823] Творения. Часть 1. Толков. на кн. Исход. Ответ на вопр. 34. 1905 г., стр. 109.

[824] Творения. Часть 2. 37 слово о всеобщ. воскрес., о покаянии и любви, о втор. пришеств. Господа Иисуса Христа. 1908 г., стр. 238 – 239.

[825] Творения. Часть 3. О Св. Духе к св. Амфилохию. Гл. 27. 1900 г., стр. 280.

[826] Творения. Часть 4. На день св. муч. Гордия. 1901 г., стр. 261.

[827] отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.

[828] Творения. 13 огласительное слово, пунк. 36. 1893 г., стр. 179.

[829] Творения. Часть 1. Об евионеях, гл. 7:8,10. 1863 г., стр. 225, 227, 229-230.

[830] Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

[831] Творения. Том. 7. 45 Бес. на Евангелие от Матфея, пунк. 4. 1911 г., стр. 558-559.

[832] и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё.

[833] В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов.

[834] Был у Вавилонян идол, по имени Вил, и издерживали на него каждый день двадцать больших мер пшеничной муки, сорок овец и вина шесть мер… Даниил, улыбнувшись, сказал: не обманывайся, царь; ибо он внутри глина, а снаружи медь, и никогда ни ел, ни пил. Тогда царь, разгневавшись, призвал жрецов своих и сказал им: если вы не скажете мне, кто съедает все это, то умрете… Когда они вышли, царь поставил пищу перед Вилом, а Даниил приказал слугам своим, и они принесли пепел, и посыпали весь храм в присутствии одного царя, и, выйдя, заперли двери, и запечатали царским перстнем, и отошли. Жрецы же, по обычаю своему, пришли ночью с женами и детьми своими, и все съели и выпили. На другой день царь встал рано и Даниил с ним, и сказал: целы ли печати, Даниил? Он сказал: целы, царь… Даниил, улыбнувшись, удержал царя, чтобы он не входил внутрь, и сказал: посмотри на пол и заметь, чьи это следы. Царь сказал: вижу следы мужчин, женщин и детей… разгневавшись, царь приказал схватить жрецов, жен их и детей и они показали потаенные двери, которыми они входили и съедали, что было на столе…

[835] Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет.

[836] по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено.

[837] которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих.

[838] "Кто кладет крестное знамение," - говорит еп. Феофан, - "тот без слов исповедует Иисуса Христа. за нас претерпевшего крестное распятие и смерть и тем нас искупившего. Учитель ваш (Пашков) кричит: исповедуй Христа устами; а вы бы приступили к нему и его понуждали: исповедуй Христа крестным знамением. Все одно: и там исповедание, и здесь; только там - словом, а здесь - делом. Дело сильнее слова. Он говорит тому, кто отказался исповедать устами Господа: а! стыдишься пред человеками. Говорите и вы ему: и ты стыдишься положить крестное знамение, но как оно есть тоже исповедание, то выходит, что сам ты стыдишься исповедать Господа пред человеками... Господь крестом разрушил всю силу вражью. Знают сие враги и бежат от крестного знамения. Α кто не творит крестного знамения и не оградит себя нм, к тому враги имеют свободный доступ. Христианин без крестного знамения - что воин без оружия. Враг помыкает им, как хочет". Письма к одному лицу. 1881 г., стр. 28.

[839] и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.

[840] Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: "не обман ли в правой руке моей?"

[841] Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: "хорошо, я согрелся; почувствовал огонь". А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой".

[842] И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

[843] а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших.

[844] Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям.

[845] Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения;

[846] И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца.

[847] И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак.

[848] Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

[849] предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство.

[850] в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов.

[851] и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

[852] в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его.

[853] ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.

[854] отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.

[855] А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола.

 

 

Читайте другие публикации раздела "Апологетика - защита христианской веры и Православия"

 

Миссионерско-апологетический проект "К Истине"

Читайте также:



© Миссионерско-апологетический проект "К Истине", 2004 - 2017

При использовании наших оригинальных материалов просим указывать ссылку:
Миссионерско-апологетический проект "К Истине" - www.k-istine.ru